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五代家谱图前沿信息_家谱一览表(2024年11月实时热点)

内容来源：莱茵河北极图库所属栏目：教程更新日期：2024-11-28

五代家谱图

家谱的意义：寻根与传承家风文化 𐟓œ 今天，我的堂哥发来了一张家谱图，说家里正在组织续写家谱，费用按男丁计算，每人150元。我觉得这是一件好事，应该支持。家谱的意义就在于寻根，翻开家谱，你知道自己来自哪里，祖先是谁。几千年来，中华民族的家谱和家风文化代代相传，至今依然繁盛。后人谈起本族的优秀前辈时，总是津津乐道，眉飞色舞。关于家文化传承，有两个著名的例子。一个是范氏家族，从北宋丞相范仲淹开始，良好的家风代代相传，让这个家族兴盛了800多年。另一个是吴越钱氏家族，自五代十国以来，枝繁叶茂，杰出人才遍布政治、经济、文化和科技各个领域。听说这两个家族都有秘密的家风文化在传承。反观历史，很多帝王将相一旦失去王位，家族就一代不如一代，最终消失在历史的长河中。所以，决定一个家族兴衰繁盛的绝不是物质，而是良好的家风！想到这里，我立刻拨通了堂哥的电话，决定续写新谱。这不仅是为了辈份的传承，更是为了定下我们的家风，写在家谱的扉页上，劝诫子孙遵守，并代代相传！

修谱必看！这五大忌，你犯了几个？第一忌盲目追远无据上溯向上追远是修谱的主要方向和任务，宋代的苏洵说有五服关系的人,应当喜庆忧戚与共，看到谱书，知道与宗亲的服制关系，而且“孝悌之心会油然而生”。苏洵撰谱采取小宗法,全谱仅著录六代人,苏洵为第五代,上溯到他的高祖,再以上不写,原因是古人认为“五服出，亲已尽”，即出五服，行同路人, 不必写。这就是说，过去谱系，只续五服之内的族人，不作过多溯远。元以后的修谱则脱离五服所限，追求代数久远，而追远的最大风险就是信息模糊欠确凿，极易导致编造祖先,或冒认祖先,元人对此弊端论述甚多。有的家族在修谱过程中，盲目追求向上向古的追溯，单纯看代数的上探，殊不知，按照人口生育常识，族谱世系每纵向上溯一代，就会横向产生不可估计的门支，其人丁信息搜集考证量增于数倍，且其中终久不可找寻到的信息可能性陡增，族谱的不完整性势必产生。在往上追溯的过程中，年代越久远，信息越无法考证，就有可能错误百出。所以在修谱追远的路上，绝不应盲目追求代数，而应就现有可靠资料，步步为营、踏实前行。第二忌盲目合异致宗脉混乱元代族谱有合母亲、妻族异姓为一谱的事例，合异的结果和形式即为通谱，“通”则极易追远冒祖,这种合异往往不是将探究祖脉作为宗旨，而是将后世利益作为谋求，将史上名人首先拟定为共同目标祖先,通过编撰歪曲宗族脉络，参与宗族事务，强化共祖同宗意识，刻意教化宣传，引导众族认同，以此抬高己族的身价,达到共享利益影响目的，被冒之族为利益所吸引也甘心与他族通谱。更有甚者，不作考证，胡乱挽结，单方将身边的名人权贵攀为同族。王礼对此有所论述:“尊者叔之、兄之,卑者弟之、侄之,而世族之后,艳其势利而甘于自鬻者,亦以为然,于是谱牒阀阅有不足信者矣。” 修谱旨为记录族脉真实出处，为了尊敬自己的真正祖宗，如果人为出现虚假信息，为一已之浮华名利，改编造故事和字名，把祖宗强加给多少代以上不相关的权贵显族之人作后，肯定是对先祖最大的侮辱和不敬。族谱修纂中存在的诸多主观和客观因素,直接造成族谱失真失实。如何解决这一痼疾？公正客观、实事求是地记录宗族的历史,真正做到所纂修的族谱“无假借、无攀缘、无一妄语,从实阙疑”。这就要求修谱者必须本着严谨公道的治学态度与科学作风,不攀权附贵，所谓“修谱须秉公心,不可各执私见”;“非使一己之见,以成一家之言”。尽力广泛搜集资料,认真采访调查,即便一条真实信息，也需多方求证，摈弃因主观故意和客观失误而导致的族谱失真,做到心有所主。”不妄援引以紊吾宗,不假名显以迷所出”。第三忌不重史实粉饰美化家谱、正史、方志构成了中华历史文化的三大支柱。正史是帝王贵胄、社会上层的史书,地方志是社会上层、地方精英的史籍,而社会下层、普通民众的历史,与正史方志无缘,唯有族谱才是家族史、民间史、民众史。记录民间百姓布衣生活，只有族谱才给他们留下一席之地，让普通人在纸帛中找到自己的名迹。既然是史，当与史为镜,抑恶扬善。广东南海进士朱次奇说:“谱牒之学,史学也。”既然是史学,就应尊重史实,写家谱要言之有据,须在文中注明资料来源。对修谱中出现的攀附先贤和虚美先人、攀附华腴的弊病,朱氏甚为不满,狠力批评。民间少数人修谱,完全从私利出发不顾谱牒史实际状况, 不从事物内在本质出发，歪曲宗法关系。主要表现在三个方面：一是族谱记事失实，攀龙附凤,攀权附贵，希望借以抬高宗族地位:二是族源不实,冒认祖先，这种情况即便是在古时的官修时代,经过严格的审査、民间监督,也时有发生。及至宋代以后的私修为主时期,政府不核实,私人之间不可能监督,冒伪的现象更加严重,并且不能纠正；三是不记载本族不光彩的事情。人皆为名，民间言“有粉脸上搽”，故族谱必会在立德、立功、立言方面大涂笔墨，绝大多数的谱牒作者抱着隐恶扬善、为尊者讳的态度,将先人劣迹、家族龌龊略去,还有,因过失严重而被削谱黜宗的人不能上谱,令宗族资料不完善。对族谱的以上几大缺陷,广大研究爱好者不能不充分留意,本着一分为二，客观公正的态度来看待，不可误信、偏听，要持理性态度，否则绝不会写出成功的著作，并会因有误失而黯然失色。第四忌片面追求近功图利世事处处沾染功利气息，越是混乱焦躁的环境，越得守住自己的初心，修谱亦然。修谱行为本是一件十分艰辛的事，耗心思、苦跋涉，日复日，年复年，“早夜焦劳，神魂飘荡”，需要执事者倾尽毕生心血，为之耗费人财物力，家族亲情及对祖宗追念情愫是其动因，祖灵观念是促使其坚持完成的根本。如若在其中将追逐名利视为原始动机和主导动力，妄图利用宗族关系网罗利益，营植权益，攀附权贵，则必会脱离宗族脉络，歪曲尊祖敬宗收族的本意，毁灭和消弱族众的一本宗族意识，甚至会让族众丧失修谱成碟的信心，导致家族信息中断、遗失，贻误宝贵信息获得时机。要正确看待族谱中的出色人事。宗族浩瀚、生齿繁众，家族发展过程中必然会涌现出不少商仕成功者，就如一部书或一部电视，总有人上不了电视，总有人成不了主角，那些主角人物的突显容易成为修谱者一味树立宣扬的焦点和重心，而忽视了众多平凡族人的存在，导致族中普通人生就说辞。所以在修谱中应坚持一个原则“不攀附谄媚于名人，但要高度肯定和重视名人的标识作用”。第五忌脱离主流形势族谱记叙的家族史，是一群由血脉连接的人的特定记忆，反映的是社会的基本状况、主流观念、正常社会秩序。家族史是具体而微小的国史，其中反映的思想意识、伦理教育、文化观念、交游原则，务必与当下的国家主流思想和意识形态相一致。宗族是通过纂修族谱、阐明族谱与国史的殊途而同归这种方式,在强化宗族内部控制和宗族成员认同的同时,来寻求与国家形势的认同,体现家国命运共同体意识，让家史成为国史的缩影和投射，进而实现家国互动和家国一体的目的#家谱# #你家里有族谱吗# #续家谱修家谱#

近日，一个惊人的故事从江苏省地方志工作办公室传出，记录在“方志江苏”公众号上的文章意外成为读者追溯五代前家族的钥匙。清代文学家吴荫培的后人经历分散甚至失联的岁月。故事的主角是深圳的许女士，她的先生陈先生家是苏州名门之后。陈先生发现，吴荫培的故事在家谱中重新焕发生机，通过凤凰出版社整理出版的《吴荫培日记》，这部对晚清历史研究具有极高价值的资料，帮助许女士找到了失散多年的亲戚。这位才华横溢的清代文学家不仅是一名政治佼佼者，更是一位杰出的书画家和教育家。他在文学、政治、书画等领域都有卓越表现，还自费赴日考察，为中国教育和农业发展做出了积极贡献。他不仅是《吴县志》的总纂之一，还致力于修撰苏州地方志和保护名人古墓等工作。他的才华和学识赢得了当时许多名士的赞誉。在辛亥革命后，吴荫培回到家乡苏州，致力于修撰地方志和保护名人古墓等工作。他不仅积极保护苏州地区的名人古墓，还为修撰清末民初苏州城区最后一部系统、完备的志书《吴县志》做出了重要贡献。这位令人敬佩的学者为传承和弘扬苏州的历史文化付出了努力。尽管家族身世豪华，但随着时间的推移和家族迁徙，陈先生发现许多家族信息已经遗失或模糊不清。直到近期，陈先生在上海出差时偶然发现了“方志江苏”公众号上的文章，重新燃起了寻亲的欲望。经过一系列意外而激动人心的比对和联系，失联多年的亲人终于重新建立联系。这个故事不仅令人感叹，也证明了方志资料对于了解江苏、追溯家族历史、寻亲探友的巨大价值。

下图一是曾国藩族谱的部分，但仅仅这个“部分”就足够颠覆我了：原来，历史上看似和曾国藩毫不相关的人，却都是他的亲戚！首先是叶剑英，他的前妻曾宪植居然是曾国藩的亲侄孙女（第五代），如此一来：叶剑英就是曾国藩的亲玄侄孙女婿。更让我吃惊的是，曾宪植还是邓颖超和宋庆龄的秘书，1949年开国大典时，她还曾和领导人一起站在天安门城楼开创历史，她还是当时参加全国政协第一届会议的女委员之一。其次是蒋经国，他看起来是最不可能与曾国藩有关的一位，可偏偏他也是曾国藩的亲戚。他的混血女儿蒋孝章的丈夫俞扬和是俞明颐的孙女，而俞明颐则是曾国藩孙女曾广珊的丈夫。如此一来，蒋家和曾国藩家族也就成了姻亲关系了。第三，民国大家傅斯年竟也成了曾国藩家族的姻亲，他的妻子俞大彩是曾国藩孙女曾广珊的后人，这也就意味着傅斯年实际是曾国藩的第N代外孙女婿。第四，江青居然也和曾国藩家族有过千丝万缕的联系，江青有个前夫叫俞启威，而俞启威则也是曾国藩孙女曾广珊的后人。第五，陈宝箴、陈寅恪等，竟也与曾国藩家族是姻亲关系，具体见图一。看了这张图后，我突然想起吴氏大家族后人吴欢曾和我说过的一句话，他说：晚清民国的大家族，只要还有后人的，就全都有血缘、姻亲关系。于是，我拨通了吴欢的电话，并直截了当地问：“你说晚清民国大家族都有血缘、姻亲关系，那你们吴氏家族也和曾国藩有血缘关系吗”？吴欢想都没想直接脱口道：“就你昨天写文章写的那个曾国藩的女儿曾纪芬，她有个女儿叫聂其璧，聂其璧的丈夫叫周仁。这周仁的祖母叫周盛氏，周盛世的哥哥叫盛宣环。盛宣怀妻子叫庄德华，庄德华和庄蕴宽是堂姐弟，这庄蕴宽你知道啊，他是我爷爷吴瀛的舅舅。所以，我们吴家和曾国藩家族也是姻亲关系”。我正准备继续接着问，吴欢继续补刀道：“你应该还没查全，查全了我告诉你，你会大吃一惊。” 我笑着道：“别告诉我曾国藩家族还能跟鉴湖女侠秋瑾搭上关系啊！”我特地找了个最不可能的人物“扔”过去。吴欢听了后笑笑说：“你还真问‘对’了，这秋瑾是陈长智亲舅妈，陈长智是陈少梅的儿子，陈少梅是庄蕴宽妹妹的后人。结论：这曾国藩是秋瑾的老公公。” 这下我彻底惊呆了，到此，我也终于确定一件事：晚清民国大家族果真都有血缘、姻亲关系。至于为何会造成这种情况，我想：背后缘由绝不是因为他们家族太大，一不小心就“碰”上了，而是因为晚清民国婚嫁大多讲究门第等，所以转来转去就转成了今天的局面。因为和大家族后人往来密切，我还知道：如今的大家族婚嫁已经不看重出身了，他们甚至更愿意与出身普通的人建立姻亲关系，也因此，将来会有越来越多的普通人与大家族有血缘、姻亲关系。我确定：这是时代的进步。下图二为叶剑英与曾宪植；图三为傅斯年与曾广珊；图四为江青；图五为陈寅恪；图六为庄蕴宽与庄德华；图七为秋瑾；图八为吴欢；图九为曾国藩

史书的十六种分类方式，你知道几种？史书的分类方式多种多样，主要可以分为以下十六类：正史、编年、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评、汇编、纪事本末。正史类 𐟓œ 正史类史书通常被认为是《二十四史》，这些史书从上古时期一直编撰到清朝的《明史》。魏晋南北朝时期，凡是记载被承认王朝的纪传体史书都被称为正史。例如，《史记》、《汉书》、《三国志》以及《魏书》、《吴书》、《魏略》等。对这些史书的注释和考证，如《古史考》和《汉书注》，也被列入正史范畴。编年类 𐟓… 编年类史书按照时间顺序记录历史事件。例如，《汉纪》、《后汉纪》、《晋纪》、《宋略》和《梁典》等。编年体史书的注释，如《干宝晋纪注》，也归入此类。别史类 𐟓– 别史类史书不属于编年体和纪传体，主要记载史实。大多是由私人所作。根据现代分类，将原属于正史类的《后汉书》以外的诸家《书》以及《新晋书》以外的诸家《书》等列入别史类。杂史类 𐟓𐊦‚史类史书大多由私人撰写，没有固定的体例，多为一家之言，个人感情色彩浓厚，取材广泛，包括小说和奇闻。例如，《隋书经籍志霸史》归入杂史类。东晋时期，如果认为十六国史书为正统，则归入杂史类；五代时期，如果认为十国史书为正统，也归入杂史类。诏令奏议类 𐟓 诏令奏议类史书主要叙述或编集诏令和奏议内容。例如，《魏名臣奏》专门记载曹魏名臣的上奏之言。传记类 𐟓œ 传记类史书主要写人物的传记，如《荀粲传》、《王弼传》等。还有一些类似家谱的书，如《荀氏家传》。此外，还有一些写一系列人的书，如《列女传》。史钞类 𐟓š 史钞类史书主要摘抄史书原文或将不同史书抄在一起。例如，《汉书钞》和《史记钞》等。载记类 𐟓‘ 载记类史书最早出现在《东观汉记》中，为更始帝等人设载记，后成为一类书的名称，主要以《起居注》为主。时令类 ⏰ 时令类史书主要记载国家典制和民间风俗。原在《子部农家》，宋以后列入《史部时令》。地理类 𐟌 地理类史书内容与《地理志》大同小异，主要记载地理郡县人口等。职官类 𐟏›️ 职官类史书主要记载官制，如《汉官仪》和《魏官仪》。政书类 𐟓œ 政书类史书主要记载一朝制定律法礼仪的内容。目录类 𐟓š 目录类史书如《艺文志》，主要记录书籍的保存和流传情况。史评类 𐟓 史评类史书主要评论史事，如《三国评》、《史通》和《宋论》。汇编类 𐟓‘ 汇编类史书将不同内容的书汇集编纂在一起，例如《战国策》和《国语》，将不同国家之事汇编为一书。纪事本末类 𐟓œ 纪事本末类史书对于重要史事分别列目，按照时间顺序编写内容，以事件为主体。例如，《通鉴纪事本末》。

探索同安：古县衙的千年历史与文化每次到同安，我总会去钟楼附近找美食，却不知道钟楼附近还有一个隐藏的宝藏——同安县衙旧址。有一次觅食时，偶然看到导航上的这个地点，决定去探个究竟。同安古县衙遗址始建于五代天成四年（公元929年），至今已有1086年的历史。从大门进去，旁边有一栋大楼，上面挂着“海峡两岸家风家谱研究中心”的红色大字。踏着石板路往里走，就是同安县政府的旧办公楼。这栋楼有排列整齐的拱门，拱门上都挂着红灯笼。大楼旁有一排石砖瓦房，这里是古同安历史文化研究院。从院子的石梯下来，你会看到朱熹的雕像和朱子书院。朱子书院旁边是同安文库，这栋建筑也有排列整齐的红砖拱门。门口有一对年代久远的石狮子。而大门的正对面是一口古井，叫做龙目井，又名朱子井，是古同安文明的重要象征。龙目井不远处还有另一口井，叫龙喉井，是朱熹任同安主簿时开凿的。据《同安县志》记载，该井系同安城“五芦十井”之一。文库的后面是档案馆，还有一些文字古石雕和一座水塔。据说里面还有一棵200多年的芒果树和一棵朱熹手植的榆树。我也是后来才知道这个地方，下次有机会一定要再来看看。这里现在已经改成以朱子文化为特色的市民公园，是市民休闲锻炼的好去处。如果你有兴趣，可以乘坐公交车到“同安一中站”下车，再导航即可到达。从同安钟楼步行大概8分钟左右。

宗祠没了，土地神王庙没了，甚至家谱都没有修了

古代门阀和士族的唐代余晖 “门阀”就是门第、阀阅（士族）的合称，是指世代为官的名门望族，或可理解类似欧洲的贵族阶层！而所谓“门阀制度”是中国历史上从两汉到隋唐，跨越千年的社会治理、官员选拔制度系统！汉末魏晋南北朝400多年是“门阀制度”的鼎盛时期，有历史学者总结，共出现17姓20家最重要的名门望族，其中大官僚和文化名人辈出。如历史上的“谯郡曹氏和夏侯氏”即曹操的家族；“河内司马氏”即司马懿的家族；“汝南袁氏”即袁绍的家族；“弘农杨氏”即杨坚的家族，等等。汉末至唐末的700年中，强盛的世家大族延绵不绝、始终保持着政治地位和家族声望，而其间不断更迭的统治者为稳固政权，常采取与士族、地方豪门分享权力的政治手段，正是“铁打的士族、流水的皇权”。不过，当时间来到唐朝，门阀制度在已进入衰亡的“余晖”时期。魏晋南北朝的几百年，门阀子弟中虽出了许多政治家、文化名人，但由于其“圈子封闭”、生活腐朽，到后期整体上已不堪重用。隋唐统一大帝国建立后，封建皇帝也不能再容忍与门阀“共天下”了！为打击和限制门阀势力、强化中央集权、在更大范围内选拔“听话”的治国人才，隋帝国便废止了九品中正制、伟大的“科举制度”应运而生。如此通过较公平的科举考试选拔官吏、在全世界范围内都是一项创举！从此，门阀制度加速没落已不可逆转。不过，在生产力落后、信息传播困难的古代，知识和文化的传承确需世世代代的积累。所以在唐帝国，士族大户仍然在一定程度上垄断知识、垄断朝廷有限的高官位置。虽然唐代科举已是“取士不问家世”，但由于每科取进士不过30多人，考试难度增加便会有利于经济富裕、底蕴深厚的士族被录用，再进一步就是300年间的宰相仍被20个左右家族所包办。唐帝国最重要的是崔（博陵崔氏和清河崔氏）、卢（范阳卢氏）、李（陇西李氏和赵郡李氏）三姓士族：崔氏曾出了十多位宰相，文化名人如黄鹤楼诗的作者崔颢；卢氏出也曾出了近十位宰相，文化名人如“初唐四杰”之一的卢照邻；李氏也曾出过十多为宰相，连皇族也自认是陇西李氏的“一枝”，文化名人如李龟年、李商隐等。当然，唐帝国的皇帝们打击门阀势力也是不遗余力！他们不仅仅依靠科举制度，采取的手段还有：在社会层面推行“婚姻不问阀阅”，从而增强各阶层人才的流动；在经济层面通过均田制、租庸调税赋制度等，抑制士族兼并土地；在政治层面更是借助寒门出身官员的力量打压、甚至杀戮世家大族成员，其代表人物就是女皇武则天了！再到后来，当“安史之乱”、唐末农民起义爆发之时，已经腐朽没落、不堪一击的门阀世家自然成为被掠夺、被打击的重点，最终彻底从实力舞台上消失。历史学界认为，唐帝国的灭亡（公元910年左右）是门阀制度正式消亡的时代，其前后历时约710年，深刻地影响了中国历史。此后是“五代十国”大动荡时代，再到宋帝国建立，为有效治理国家，便在更大范围、通过科举选拔人才，每科取进士已达千人（是唐代的几十倍）、就可以“进士治国”了。特别是宋代士人知识分子群体急速扩大，知识已不再囤积在少数士族手中，更多“中产”地主、商人家庭也有了培养子弟读书的实力，能力出众的普通百姓也可通过科举跻身统治阶层。中国社会阶层、思想文化历史由此进入一个新的阶段，宋人便具有了“天下为公”的观念、不再认为天下是少数王公贵族的了！还要谈一个常识性问题：尽管我们中国人非常讲究“祖先来历”、家族姓氏的传承。但非常遗憾，当代人的姓氏能够确实追溯到“郡望”（历史上各地的名门大族）的情况，确属凤毛麟角。或者说，现在人谈祖先的郡望、世家大族出身，基本上都属于牵强附会！其中的道理：魏晋南北朝时期，南、北方人口总合也不过2000至3000万，唐帝国鼎盛时期，人口不过8000万，可谓是地广人稀。而一旦爆发战乱，人口损失常高达三分之二。上述的门阀世族鼎盛时期不过几十家，家庭成员即便按每家千人计算（肯定达不到此数），总计不过几万。而在历次政治动乱、大规模战争、农民起义之中，这些家族都是重点被屠杀、被抢掠的对象，非要把全家杀光才算完！所以，能够侥幸逃脱、继续繁衍后代、传承家学的，一定极为罕有！东晋时期，地位显赫的士族大户都极重视编撰“家谱”、讲究士族世系源流；整个唐代，士族大户也会编撰“家谱”，因此到唐末之前的几百年，世家大族的传承大致有迹可循。但唐代的造纸、印刷术还处于萌芽期，伴随唐末社会大动荡，当时的很多门阀世族再次被屠戮殆尽、家谱多毁于战火，到宋代再由后辈官宦、士人接续起来，不免会有夸耀、牵强附会的成分！但不论如何，这些中华历史上的士族、曾经的高级知识分子群体，在长达千年的历史中扮演了非常重要的角色，现代人说这些士族大户后来开枝散叶、族人遍及中华大地，也未尝不可！正是一种民族和文化自豪感的体现！

东梓关村的许氏家族：古民居与家族传奇东梓关村，一个充满历史气息的古村落，拥有众多保存完好的古民居。这些古民居大多与村里的许氏家族有着千丝万缕的联系。让我们一同探寻这个家族的传奇故事。许氏家族的起源 𐟌𑊥œ褺”代十国时期，吴越国的右丞相许明弃官隐居在富春江畔。根据《许氏家谱》的记载，许明是东梓关村许氏家族的第一世祖。到了许氏家族第四世，有个叫许彧的人迁移到了东梓关村，从此许氏家族就在这里落地生根。许十房的传奇 𐟏 在清嘉靖年间，许氏家族出了一个叫许廷询的人。他一共娶了三个老婆，生了十个儿子，这些儿子又为他生了31个孙子。在许廷询的子孙中，出了一个孝廉方正、一个举人、两个拔贡和十八个秀才。当地人称之为“许十房”。许家大院的风采 𐟏›️ 许家大院是许秉石的住宅，始建于1840年。许秉石是一位商人，是家族中最有钱、说话最有分量的人。他的儿子许善元在光绪年间成为秀才，是一名风云人物。当年，郁达夫就住在这所宅子里，以这所宅子为背景，创作出了著名小说《东梓关》。许家大院就是郁达夫《东梓关》中的“徐家大院”的原型。许大房的宁静 𐟌🊨䧦ˆ🦘郞𘧧‰常的住宅，始建于1843年。许秉常是一位举人，曾在北京任四品学官。这是一座三合院，我们去的时候大门紧闭，锁已经锈迹斑斑，似乎这扇大门好久没有打开了。六八房的建筑艺术 𐟎芥…�릈🦘郞𘧧‰玉和许秉甘合建的住宅，始建于1864年。许秉玉曾任江苏补用巡检，后创办了富阳历史上最早的私立小学——东梓小学。八房许秉甘曾任富阳春江书院（县学堂）董事，民国后充任自治委员，管理全县公款公产。现在的六八房，已辟为东梓关村的乡村建筑设计展览厅。安雅堂的历史变迁 𐟏›…堂是许家九房和十房共同居住的地方，始建于1875年。许家九房许秉禄是晚清贡生，英年早逝，没有留下子嗣，于是由许家十房许秉中的二儿子许正哀承嗣。上世纪50年代，这里被辟为诊所，中医骨科名医张绍富在安雅堂坐诊了整整27年。如今，安雅堂基本恢复原貌。这些“许十房”拥有的住宅，大多由正房、厢房、院落、天井等组成，只不过或大或小而已。每座建筑基本上黑瓦白墙、古朴典雅，墙高院深、气派内敛，雕梁画栋、一气呵成，尽显大户人家的价值和风范。看过这些浸染着历史痕迹、叙述着历史故事的住宅，不禁让人感叹：世事多变迁那！𐟧

北宋灭亡之时也有杨家将的身影，一支割据西南为播州之主，一直传承到明朝；一支在北宋末南宋初抗御过金军。杨家将的故事广为流传，几乎是家喻户晓。这个家族虽不像演义评书中有那么多人，但也确实是北宋的一个名将家族。那么，北宋灭亡时，杨家将后人在哪里？还有没有他们的身影？三代杨家将在五代时，杨家将就是一方豪强。当时的杨信是麟州刺史，以武力称雄于一方。杨信有两个儿子，长子是杨业，次子是杨重勋。杨业就是杨家将的第一代，也就是演义中的金刀老令公杨继业。杨业先是追随北汉世祖刘崇，根据后续宋太宗以他“老于边事”而镇守边境，可见他在北汉就是镇守边境抗击辽军。等归顺宋朝后，杨业还是以抗击辽军而闻名，曾在雁门关之战中重创辽军。后来在雍熙北伐中，杨业因被监军王侁所逼迫，兵败陈家谷口，被辽军所擒拿，他绝食三天而死。正是因为杨业的忠勇，在宋辽被传为佳话，也有了后世经久不息的杨家将传奇。杨家将的第二代就是杨六郎杨延昭，他是杨业的长子。杨延昭也是一代名将，雍熙北伐中就曾担任先锋战于朔州城下。等杨业去世后，杨延昭又镇守于边关，屡屡抗击辽军。宋真宗也是多有称赞杨延昭有其父之风，并且当时朝廷中大臣妒忌于他时，宋真宗也是以他忠心勇猛效命国家庇护于他。在杨家将第二代中，虽然以杨延昭最为闻名，但杨业并非只有他一个儿子。《宋史》之中有记载：业犹手刃数十百人。马重伤不能进，遂为契丹所擒，其子延玉亦没焉。业既没，朝廷录其子供奉官延朗为崇仪副使，次子殿直延浦、延训并为供奉官，延瑰、延贵、延彬并为殿直。从这描述来看，杨业确实是有七个儿子。杨延玉是战死于雍熙北伐之时了，还有延朗、延浦、延训、延瑰、延贵、延彬，这其中的杨延朗就是杨延昭，另外几人都没有太多记载。到第三代就是杨延昭的儿子杨文广了。在历史上，是没有杨宗保的，杨文广就是杨延昭的儿子，而不像演义之中是杨宗保的儿子，曾巩《隆平集》中有说“诏录其子传永、德征、文广有差。”这三人都是杨延昭的儿子，而杨文广又是一员名将，跟随狄青平过侬智高，也曾大败过西夏。杨业这一支，三代以后就少有正面记载了。三代为将，已然是个大忌，更何况宋朝实行的是崇文抑武，文官也是屡屡攻击有功武将。就像名震中外的狄青，屡屡受到文官排挤，谏官说他家狗长角还会发光。杨家将其实更是受到朝中官员嫉妒，杨业之时就多有人诽谤于他，杨延昭之时也是。杨家再有就是杨重勋这一支，也是不简单。杨重勋继承了麟州刺史之职，归顺北宋后担任为节度使。杨重勋的儿子是麟州兵马使杨光扆，孙子是杨琪。杨琪因为从父杨延昭之功，任为三班奉职，累官至供备库副使。杨琪也曾说过“ 吾本武人，岂足以知士大夫哉。”这也在一定程度说出了文官集团集体排斥的武将的现象。后来，杨琪的杨畋儿子弃武从文，官至龙图阁直学士。杨畋又有儿子杨祖仁，也是科举入仕，“莅官不苟，累升为大夫”。从这往后，杨家将的正面记载就不多了。不过，杨家后人还是一直在的，北宋灭亡时他们还是极其显赫的。播州杨氏、杨存中杨家将有一支去了西南，也就是播州杨氏。播州杨氏是西南的土司政权，最早起自唐朝唐僖宗，以杨端割据于一方而形成。自此，杨氏一直统治播州，直到明朝万历年间才被灭。杨家将是麟州新秦人，播州杨氏却是割据西南，风马牛不相及。不过，两者在北宋时有了交集。在北宋时期，播州之主杨实献地归宋。宋朝就在播州之地设立了播州和遵义军，但仍以杨氏为主。所以，播州还是杨家的天下，一直传承下来。到第六代之时，播州之主为杨昭，没有子嗣。正巧的是，当时杨延昭的长子杨充广出使广西，与杨昭谈论起家谱，才发现两者同是一脉。于是，杨充广就把长子杨贵迁过继给了杨昭。等杨昭去世之后，杨贵迁就成了播州之主，并且一直传承下来。明代宋濂写有《杨氏家传》，其中有描述杨贵迁：先祖杨信，曾祖杨业，祖父杨延昭，父亲杨充广。杨充广南征与播州杨昭通谱，因杨昭无子，遂将子贵迁过继于杨昭，由此，守播境者皆杨业之后裔。所以，杨延昭有一支成了播州之主。这以后虽然北宋变了南宋，南宋又变成了元，元又变成了明，但播州杨家还是当地的土皇帝。一直到万历年间，土司杨应龙起兵造反，万历皇帝派出二十万大军前去平定播州，杨应龙授首，杨氏在播州的世袭统治彻底结束。不过，这一支确实是很厉害了。杨家将还有一支，是杨存中这一支。杨存中是南宋初年名将，北宋末年就应募从军击贼，金军围攻汴梁时，他也曾率军勤王，在南宋更是深受重用，被封为同安郡王，死后又被追封为和王。另外，杨存中的祖父杨宗闵，父亲杨震也是抵御金军时战死。《宋史》中有记载：杨存中，本名沂中，字正甫，绍兴间赐名存中，代州崞县人。祖宗闵，永兴军路总管，与唐重同守永兴，金人陷城，迎战死之。父震，知麟州建宁砦，金人来攻，亦死于难。据说，杨存中就是杨家将后人。在山西鹿蹄涧村有杨令公祠，其中有一轴杨族史卷，卷首就是历代杨家将中爵位最高的杨存中。所以，北宋灭亡时，还是有杨家将的身影的，一支割据西南，一支抵御金军。