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居之无倦行之以忠新上映_居之无倦行之以忠感悟(2024年12月抢先看)

内容来源：莱茵河北极图库所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

居之无倦行之以忠

12-14 居之无倦，行之以忠。 12-15 博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 12-16 君子成人之美，不成人之恶；小人反是。

《论语》颜渊篇第十二第十四章。子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” 《论语》子路篇第十三第一章。子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。” 第一，《论语》中有多人向孔子问政，既有自己的学生，又有大夫，还有国君，可见朝野之人和朝上之人都对如何从政和如何治理国家有很高的期待，但是也有一些困惑疑惑。孔子的回答不尽相同，但是比较孔子对待学生中年龄最大的和较小的两个人，也就是子路和子张，回应既有不同的地方，也有相同之处。这个相同之处就是“无倦”。子路的性格直爽直接，忠厚老实，刚强坚毅，应该是一个“无倦”的人。子张呢，年纪小，脑瓜子聪明，人又灵活能干，不过呢，性格偏激。喜欢问问题，《论语》中记载的就有问干禄，问仁，问政，问明，问十世可知，问善人之道，问士何如斯可谓之达，问何如斯可以从政等。子张“无倦”吗？是有可能的，因为说和做之间并不完全一致。估计孔子对子张一会问东一会问西中，判断觉得子张心思比较游移不定，故以此强调。但是，如果把“无倦”放在孔子对子路和子张两个不同性格的人的答案中，更有可能是强调“无倦”乃是对每一个岗位职责的要求，而且这个要求是自然的更是天然的。第二，“无倦”不容易。无倦不是不休息，不是不放松，不是不下班，不是不听音乐、散步、远足，骑自行车，打球，旅游，而是一文一武，张驰有度，该休息的时候就休息，休息好；该放松的时候就放松，放松好。更要看到，孔子在说“无倦”的前面加了两字—居之。居在哪里，不是家里，而是工作上，岗位上。无倦是个什么状态呢？就是喜欢自己的岗位，不喜欢也要变成喜欢。就是做好自己职责范围内的每一件事情，包括流程和结果，特别是流程。就是敢于勇于善于挑战，把平凡的事情做成艺术般的事情。就是不管在这个岗位上的时间有多长，慎终如始，善始善终，保持入岗时候的初衷初心。第三，行之以忠。做人做事要忠诚，忠诚于自己的良知，忠心于对方的期盼，忠信于整体的利益。就像刀郎那样，忠于自己的音乐，忠于从听众的角度审视自己的音乐，忠于从中华优秀传统文化中传承创新音乐。这样一来，即使是一些看起来小众的、极具地方特色或民族特色的乐器和民谣腔调也能通过创新，走进千家万户，走进寻常百姓家。地域的融合、民族的融合、人与人之间关系的融合在刀郎的歌曲中得到充分体现。第四，其实，我们也可以把这句话放在任何场合。比如，自己身上；又如，夫妻身上、父母身上；再如，朋友身上等。很简单的例子就是对自己的爱人，能够做到“居之无倦行之以忠”吗？能坚守多长时间？能够接受环境的变化而风雨不动安如山吗？第五，再以刀郎为例。就是刀郎资中演唱会之后，特别是官方媒体也不间断播放录播之后，表扬赞美赞扬的声音呈现了一边倒的趋势。试问，这种赞美赞扬能够多长时间“居之无倦行之以忠”呢？考验，不仅有看不见的灵魂，还有那看得见的时间。时间冷静地看着灵魂，灵魂也在看不见的地方消磨时间呢。

孔子说：“居之无倦，行之以忠。”有一天，我们会发现，抛开一切世俗的附加，我们的初心才是最宝贵的，它存在于我们向善、向美、向真的追求当中；它是在我们所有的愿望、誓言和梦想当中，离我们的本心最近的那颗心。

孔子教育学生的四个关键点孔子教育学生时，特别注重四个方面的内容：文献知识、行为规范、忠于职守和言而有信。他认为，虽然教授文化知识很重要，但培养学生的品行更为关键。学习文化知识是为了更好地塑造品行。学生们学得越多，懂得的道理也就越多，自然会约束自己的言行。这是一个由浅入深的过程。首先，“文”指的是文献知识。但孔子用来教育弟子的文献内容，已经融入了自己的思想和观点。通过文化教育，他也在对学生进行思想教育。接下来是“行”，即德行。孔子认为，人类的一切外在活动最终都要体现在言行上。他教导学生要规范自己的言行，说好话，行好事，言行一致，久而久之就会养成美德。 “忠”和“信”则是内在的修养。外在的修养虽然重要，但内在的人格也是不可或缺的。孔子的“忠”强调的是克己尽心，做事要全力以赴，尽心尽力地做好本职工作，对自己的所有承诺认真负责。在《颜渊》篇中，孔子曾说：“居之无倦，行之以忠。”意思是说，一定要勤勉尽责、忠于职守，千万不能松懈倦怠。在孔子眼中，“忠”就是一种孜孜以求、坚持不懈的敬业精神，是一种高度的责任感。至于“信”，其核心主旨就是诚实守信。在《为政》篇中，孔子曾说：“人而无信，不知其可也。”他认为诚信是一个人立足于社会的根本，失去了诚信，也就无从谈起道德修养，更不要说君子之德了。因此，孔子将诚信看得非常重。他教导弟子们讲诚信，也是想以诚信构建仁德。在孔子的四项教学内容中，“信”也有着最为深奥的内涵，将其放在最后，也是合情合理。孔子以“文、行、忠、信”这四项为主要的教学内容，并配合循序渐进的教育方式，取得了很好的效果。他成功地培养出一大批优秀弟子，这些人才在孔子去世后，或著书立说，或从政治国，对后世产生深远影响。他们以自己的成就，彰显出孔子的成功与伟大。

《论语》颜渊篇第十一二第十四章。子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” 《论语》子路篇第十三第一章。子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。” 第一，澄清概念是一项基本而又困难的事情。比如，某人对你说了某事，你一声“哦”，问“哦”是什么意思？知道，明白，理解，我听了，我听到了，我听完了，不是那么容易理解的。只有当事人也许会明白。又如，《论语》中有大量的这之类的字，如“岂”，“亦”等，每一个这样的字在不同的语境下应该有着不同的意思表达吧。再如，这两章的“政”是什么意思？从政？治理？执政？政治？就有点困扰人呢。子张是喜欢问问题的，子路不是一个喜欢问问题的，所以子路问政应该就是子路在季氏手下或者在卫国担任某个官职之前向孔子辞行之时请教的，而子张就未必，也许是看到师兄们去从政了，也许是看到子路问了，也许是自己将来要去从政了，也许是看到当时从政中的某些现象有感而发吧。第二，“居之无倦，行之以忠”，就是在公权力的岗位上不要倦怠，行为的内心要忠诚。不倦怠是外在的表现，忠是内心的坚守。不倦怠是看得见的，忠是看不见的，但是忠又是通过不倦怠可以看见的。第三，“先之劳之”，就是只有自己要身先士卒，发挥表率和榜样的作用，才能进一步要求手下和其他人一起努力加油。第四，在子张和子路两个人都问政的情况下，孔子都给出来不同的答案，但是也给出了一个共同的标准，那就是无倦。无倦容易吗？不容易。无倦难吗？其实也不难。第五，当下流行的一些词汇中，就包括躺平甩锅，这一定是不符合无倦的。当下每天工作时间八小时，八小时都能做到无倦吗？未必。无倦体现着每日事每日毕，体现着自己的事情不推卸给他人，体现着不夸耀自己的功劳（其实都是自己份内的事），体现着不刻意把事情留在下班后加班操作，体现着不刻意留心上司的一举一动，领导不走自己也不敢下班（其实今日手边之事已经完毕），体现着对自己的事情进行总结和提升，体现着如何把事情做得有效率又有效益，体现着如何进一步完善和提升自己职责的效率和效益。无倦不是表面的功夫，不是勤勤在领导面前露脸，不是被动，不是无精打采，不是得过且过，复制黏贴，不是复印机复读机复写机。

𐟌Ÿ令人心动的作文开头精选𐟌Ÿ 𐟌ˆ 时光匆匆，岁月如歌。光阴的宝贵，在于它不会为任何人停留。“逝者如斯夫，不舍昼夜”；“盛年不重来，一日难再晨”；“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。一代代诗人用诗句诉说着时光的流逝，而我们能做的，就是珍惜每一刻。 𐟌𑠨‹𑩛„，这个词不仅仅属于帝王将相，它属于每一个平凡而伟大的普通人。无论是“十年磨一剑”的工匠，还是“汗滴禾下土”的农民，抑或是“视死忽如归”的战士，甚至是“化作春泥更护花”的老师，他们都是英雄。英雄之心，在史册中、在传说中，更在每一个中华儿女的血脉中。 𐟌𑠥ˆ心是什么？初心可能是一份远大的志向，想要改变世界；也可能是一个简单的愿望，凭知识改变命运，靠本事赢得荣誉。有的初心，走着走着就丢了；而有的初心，走得再远，我们依然会坚定地靠近它。孔子说：“居之无倦，行之以忠。”当我们抛开一切世俗的眼光，坚守的信念和本心，是最为宝贵的。它存在于向善、向美、向真的追求中。 𐟏ᠥ𜌤𘀤𘪧•的字，却能引起无数人的情感共鸣。家是每个人最初的记忆，也是最终的归宿。莫尔说：“为了寻找想要的东西，我们走遍全世界，回到家，找到了。”中国古人则推崇欲治其国者，先治其家。家是个人通向外界的重要纽带。 𐟌🠥𜌦˜露€个有温度的词。它不仅是我们身体休息的地方，更是我们心灵停靠的港湾。倦鸟归林、鱼翔浅底、落叶归根，这都是对家的渴望，也是生命在追寻的一种归宿。

𐟌Ÿ央视主持人感人开场白｜播音生必备主持稿 𐟌𑠤𛀤𙈦˜賂心？初心可能是一份远大的志向，比如想要改变世界，让它变得更好。初心也可以是一个简单的愿望，比如用知识改变命运，靠本事赢得荣誉。有的初心，走着走着就丢了，而有的初心，走得再远，我们依然会坚定地靠近它。孔子说，居之无倦，行之以忠。当有一天，我们会发现，抛开一切世俗的附加，我们所坚守的信念和本心，是最为宝贵的，它存在于向善、向美、向真的追求当中。《朗读者》的初心，也很朴素，用最真挚的情感，最美好的文字，抚慰人心。朗读依旧，初心不改。 𐟎젦ƒ𓥿𕥾€往不是刻意的，它出现在很多我们无法控制的瞬间，看电影、听首歌、望着一张相片的时候，或者，就是在闭起眼睛的那一刻。 𐟒�ƒ𓥿𕥕Š，让日子变长了，让不及的人变近了，让我们最终明白想念是拥有的另外一种形式，他想我我想他，想念让我们的世界变得更有温度。 𐟌𑠧”Ÿ命是多么深邃的话题，它包含着人世间一切最极致的体验。生命，可以是能够被毁灭但不能够被打败那般顽强，也可以是“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”那般博大。 𐟍‚ 无论是贾平凹先生笔下的落叶，还是曾老笔下的繁花，都让我们感受到了植物生命的美，而作为人类，我们的生命还有一种力量，审美，那是心灵、精神所进行的创造活动。芸芸众生，只有人类，唯有人类能够创造、观照一个美的世界，因为人类的生命拥有美的心怀。 𐟓… 纪念日是结绳记事上的一个个绳扣，它纪念着一个生命的诞生和离去，也纪念着一段历史的开始和结束。“如果说时间是一条单行道，那么纪念日是道路两侧最特殊的路标，它告诉我们怎样从昨天走到了今天，毕竟明天，又是全新的一天”，这是郝思嘉站在一片废墟上渴望重建家园的纪念。“真的猛士，敢于直面惨淡的人生”，这是鲁迅写下的不能忘却的纪念。随着时间的流逝，纪念日可能会被淡忘，但是它绝不会消失，它向我们招手致意，只是为了告诉我们：记住，可以让日历上最简单的数字，变成岁月最厚重的注脚。

何谓不相，都是曲线而不是直线。何谓发现问题解决问题；就是直线的发现问题；曲线的解决问题。为何教员教导我们，他打他的我打我打；就是避免直线争取曲线。为何老蒋会败，为何现在逻辑学的精英们也会很失败；都是直线思维的产物，都是太善于逻辑学维度解决问题了。地球是圆的，太极图也是圆的。为何上句直线的——子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”我没有教条的谈戒律，而是先谈了信仰，谈了价值观。唐朝初期和明朝初期对待贪官，对比一下；唐朝重视佛教，教化放下名闻利养；明朝杀伐果断，当官的都快杀没了。为什么效果反而是唐朝更好。我们的确该重新认识这个宇宙了。把自己看的小一些，无我了，也就是道了，也就孔颜之乐的信仰了。第五板块，唤醒良知，挽救人心。 12.15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 传统的解读——孔子说：“君子广泛地学习文化典籍，并用礼来约束自己，也就可以不至于离经叛道了。” 但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了孔子对道的感悟。结合一以贯之，上句说的就是如何为道服务，这句就是具体如何感悟天道，这句你再结合颜回对道的感悟，你就清楚了。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。这是颜回对道的感悟，为何说好学只有孔子和颜回。这里说的是整部论语，孔子一直说除了自己，只有颜回，颜回早逝了，再也没有好学的弟子了。这里的好学就是感悟天道的能力，就是真正的顿悟成佛的意思。为何阳明先生龙场悟道之后，才感慨于颜子没圣学亡呢。这是在传习录77 颜子没而圣学亡【原文】——问：“‘颜子没而圣学亡’。此语不能无疑”。先生曰“见圣道之全者惟颜子。观喟然一叹可见。其谓‘夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼’。是见破后如此说。博文约礼，如何是善诱人。学者须思之。道之全体，圣人亦难以语人。须是学者自修自俉。颜子‘虽欲从之，未由也已’即文王望道未见意。望道未见，乃是真见。颜子没，而圣学之正派，遂不尽传矣”。王阳明也是理解的，真正的悟道的人，只有孔子和颜回，颜回悟道的境界可以和周文王望道未见的境界一致了。这就是佛家的证悟，你有这种感受，佛家就证悟你，可以菩萨道或者成佛了。尧舜也是悟道的，所以才有十六字心传。人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。你仔细体会一下，惟精惟一，允执厥中是不是就是这句的意思——博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。这句是方法，也就是不二法门，人心惟危，道心惟微是客观规律，是客观事实，人心是危险的，说明人不知的世界，人性的贪嗔痴慢疑，或者儒家提出的意必固我，反正我执我相就是人心是危险的意思。但是道心很微小，是不是就是中庸之道那个动态的不执于两端也不执于正中间的，那个变化的灰色的点。也就是要实事求是，具体问题具体分析，只有充分的调查研究而不是教条主义、经验主义，才能不会左也不会右的按照规律办事。这才是允执厥中的中庸之道。惟精惟一就是打磨功夫的方式方法，就是博学于文，约之以礼。一，也就是中庸之道的那个点，也就是礼。约之以礼。在于合道循理，通于天理。如此做，才能不离经叛道。这么看来，所有腐儒都是离经叛道的家伙，关键是还没有自知自明，自以为是，意必固我的家伙，还道貌岸然的讲经说法。这些所谓的专家学者们，一边服务于私欲一边胡编乱造。就是二臣贼子。借诸葛亮骂王朗的话，就是二臣贼子，你枉活七十有六，一生未立寸功，只会摇唇鼓舌!助曹为虐!一条断脊之犬，还敢在我军阵前狺狺y㭮狂吠，我从未见过有如此厚颜无耻之人! 接上句多简单，忠于仁，忠于道，所以不会离经叛道的。这里强调经和道，压根就没有官位、事君什么事。具体方式也简单——博学于文，约之以礼。精一功夫，对道的理解越通透，也就是博学于文的功夫，是加法；然后，约之以礼，是减法；减到什么，就是一，止于一也就是正。那么一是什么，就是一件事，唯一的事，就是仁，就是中庸之道。（外显是礼，礼通理，天理即是道，人的范围的道称为仁。）

「一起来读书超话」什么是初心？初心可能是一种远大的志向：世界能不能变得更好？我要去试试。初心也许是一个简单的愿望：凭知识改变命运，靠本事赢得荣誉。有的初心，走着走着，丢失了；有的初心，走得再远，我们依然会坚定地去靠近它。孔子说：“居之无倦，行之以忠。”有一天，我们会发现，抛开一切世俗的附加，我们的信念和本心才是最为宝贵的，它存在于向善、向美、向真的追求当中。初心在最开始的时候往往简单、朴素，但是它会慢慢长大，就像一颗种子能够长成参天大树，又仿佛站在零的起点，慢慢绵延成很长很长的道路。到最后我们会发现，所谓初心就是在自己所有的愿望、誓言和梦想当中，离自己的本心最近的那颗心。朗读者序言摘

《朗读者》扎记：三段惊艳时光的感悟 𐟓𚠧‰‡名：《朗读者》 𐟓 制片人：董卿 𐟌Ÿ 生命生命是一个深邃的命题，它涵盖了人世间最极致的体验。生命可以是坚韧不拔的，就像那句“愿我的生命如同最绚烂的流星，愿它的每一刻都绽放着动人的光辉。”；也可以是博大的，如同“于心之所善兮，虽九死其犹未悔”。生命的色彩或许像梵高的向日葵和星空，生命的态度则像贝多芬的田园和英雄。生命的意义如此厚重，无论我们如何全力以赴都不为过，因为我们生而为人，生而为众生。 𐟒�ƒ𓥿𕊦ƒ𓥿𕥾€往不是刻意的，它出现在我们无法控制的瞬间。看电影、听一首歌、望着相片，或者在闭起眼睛的那一刻。对于生活在凤凰城的翠翠来说，想念是那一晚对岸的歌声；对于史铁生来说，想念是在开满菊花的秋天，母亲曾经说过的那句话，“我们俩在一块儿要好好的活”；而对于终老望乡的洛夫来说，想念是故国的泥土，伸手可及，但我抓回来的仍是一掌冷雾。想念让日子变长了，让不及的人变近了，让我们最终明白，想念是拥有的另外一种形式。 𐟒– 初心初心是什么？初心可能是一份远大的志向，比如“世界能不能变得更好，我要去试试”；初心也许是一个简单的愿望，比如“凭知识改变命运，靠本事赢得荣誉”。有的初心走着走着丢失了，而有的初心走得再远，我们依然会坚定地去靠近它。孔子说：“居之无倦，行之以忠。”当有一天，我们会发现抛开一切世俗的附加，我所坚守的信念和本心，是最为宝贵的，它存在于向善向美向真的追求当中。 𐟓… 纪念日纪念日是结绳记事上的一个个绳扣，纪念着一个生命的诞生和离去，也纪念着一段历史的开始和结束。如果说时间是一条单行道，纪念日就是道路两侧最特殊的路标，它告诉我们怎样从昨天走到了今天。毕竟，明天又是全新的一天，这是郝思嘉站在一片废墟上渴望重建家园的纪念；这是鲁迅写下的不能忘却的纪念。随着时间的流逝，纪念日可能会被淡忘，但是它绝不会消失，它向我们招手致意，只是为了告诉我们，记住可以让日历上最简单的数字变成岁月最厚重的注脚。

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