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五代家谱图前沿信息_五代家谱图怎么画(2024年12月实时热点)

内容来源：莱茵河北极图库所属栏目：教程更新日期：2024-11-30

五代家谱图

家谱的意义：寻根与传承家风文化 𐟓œ 今天，我的堂哥发来了一张家谱图，说家里正在组织续写家谱，费用按男丁计算，每人150元。我觉得这是一件好事，应该支持。家谱的意义就在于寻根，翻开家谱，你知道自己来自哪里，祖先是谁。几千年来，中华民族的家谱和家风文化代代相传，至今依然繁盛。后人谈起本族的优秀前辈时，总是津津乐道，眉飞色舞。关于家文化传承，有两个著名的例子。一个是范氏家族，从北宋丞相范仲淹开始，良好的家风代代相传，让这个家族兴盛了800多年。另一个是吴越钱氏家族，自五代十国以来，枝繁叶茂，杰出人才遍布政治、经济、文化和科技各个领域。听说这两个家族都有秘密的家风文化在传承。反观历史，很多帝王将相一旦失去王位，家族就一代不如一代，最终消失在历史的长河中。所以，决定一个家族兴衰繁盛的绝不是物质，而是良好的家风！想到这里，我立刻拨通了堂哥的电话，决定续写新谱。这不仅是为了辈份的传承，更是为了定下我们的家风，写在家谱的扉页上，劝诫子孙遵守，并代代相传！

修谱必看！这五大忌，你犯了几个？第一忌盲目追远无据上溯向上追远是修谱的主要方向和任务，宋代的苏洵说有五服关系的人,应当喜庆忧戚与共，看到谱书，知道与宗亲的服制关系，而且“孝悌之心会油然而生”。苏洵撰谱采取小宗法,全谱仅著录六代人,苏洵为第五代,上溯到他的高祖,再以上不写,原因是古人认为“五服出，亲已尽”，即出五服，行同路人, 不必写。这就是说，过去谱系，只续五服之内的族人，不作过多溯远。元以后的修谱则脱离五服所限，追求代数久远，而追远的最大风险就是信息模糊欠确凿，极易导致编造祖先,或冒认祖先,元人对此弊端论述甚多。有的家族在修谱过程中，盲目追求向上向古的追溯，单纯看代数的上探，殊不知，按照人口生育常识，族谱世系每纵向上溯一代，就会横向产生不可估计的门支，其人丁信息搜集考证量增于数倍，且其中终久不可找寻到的信息可能性陡增，族谱的不完整性势必产生。在往上追溯的过程中，年代越久远，信息越无法考证，就有可能错误百出。所以在修谱追远的路上，绝不应盲目追求代数，而应就现有可靠资料，步步为营、踏实前行。第二忌盲目合异致宗脉混乱元代族谱有合母亲、妻族异姓为一谱的事例，合异的结果和形式即为通谱，“通”则极易追远冒祖,这种合异往往不是将探究祖脉作为宗旨，而是将后世利益作为谋求，将史上名人首先拟定为共同目标祖先,通过编撰歪曲宗族脉络，参与宗族事务，强化共祖同宗意识，刻意教化宣传，引导众族认同，以此抬高己族的身价,达到共享利益影响目的，被冒之族为利益所吸引也甘心与他族通谱。更有甚者，不作考证，胡乱挽结，单方将身边的名人权贵攀为同族。王礼对此有所论述:“尊者叔之、兄之,卑者弟之、侄之,而世族之后,艳其势利而甘于自鬻者,亦以为然,于是谱牒阀阅有不足信者矣。” 修谱旨为记录族脉真实出处，为了尊敬自己的真正祖宗，如果人为出现虚假信息，为一已之浮华名利，改编造故事和字名，把祖宗强加给多少代以上不相关的权贵显族之人作后，肯定是对先祖最大的侮辱和不敬。族谱修纂中存在的诸多主观和客观因素,直接造成族谱失真失实。如何解决这一痼疾？公正客观、实事求是地记录宗族的历史,真正做到所纂修的族谱“无假借、无攀缘、无一妄语,从实阙疑”。这就要求修谱者必须本着严谨公道的治学态度与科学作风,不攀权附贵，所谓“修谱须秉公心,不可各执私见”;“非使一己之见,以成一家之言”。尽力广泛搜集资料,认真采访调查,即便一条真实信息，也需多方求证，摈弃因主观故意和客观失误而导致的族谱失真,做到心有所主。”不妄援引以紊吾宗,不假名显以迷所出”。第三忌不重史实粉饰美化家谱、正史、方志构成了中华历史文化的三大支柱。正史是帝王贵胄、社会上层的史书,地方志是社会上层、地方精英的史籍,而社会下层、普通民众的历史,与正史方志无缘,唯有族谱才是家族史、民间史、民众史。记录民间百姓布衣生活，只有族谱才给他们留下一席之地，让普通人在纸帛中找到自己的名迹。既然是史，当与史为镜,抑恶扬善。广东南海进士朱次奇说:“谱牒之学,史学也。”既然是史学,就应尊重史实,写家谱要言之有据,须在文中注明资料来源。对修谱中出现的攀附先贤和虚美先人、攀附华腴的弊病,朱氏甚为不满,狠力批评。民间少数人修谱,完全从私利出发不顾谱牒史实际状况, 不从事物内在本质出发，歪曲宗法关系。主要表现在三个方面：一是族谱记事失实，攀龙附凤,攀权附贵，希望借以抬高宗族地位:二是族源不实,冒认祖先，这种情况即便是在古时的官修时代,经过严格的审査、民间监督,也时有发生。及至宋代以后的私修为主时期,政府不核实,私人之间不可能监督,冒伪的现象更加严重,并且不能纠正；三是不记载本族不光彩的事情。人皆为名，民间言“有粉脸上搽”，故族谱必会在立德、立功、立言方面大涂笔墨，绝大多数的谱牒作者抱着隐恶扬善、为尊者讳的态度,将先人劣迹、家族龌龊略去,还有,因过失严重而被削谱黜宗的人不能上谱,令宗族资料不完善。对族谱的以上几大缺陷,广大研究爱好者不能不充分留意,本着一分为二，客观公正的态度来看待，不可误信、偏听，要持理性态度，否则绝不会写出成功的著作，并会因有误失而黯然失色。第四忌片面追求近功图利世事处处沾染功利气息，越是混乱焦躁的环境，越得守住自己的初心，修谱亦然。修谱行为本是一件十分艰辛的事，耗心思、苦跋涉，日复日，年复年，“早夜焦劳，神魂飘荡”，需要执事者倾尽毕生心血，为之耗费人财物力，家族亲情及对祖宗追念情愫是其动因，祖灵观念是促使其坚持完成的根本。如若在其中将追逐名利视为原始动机和主导动力，妄图利用宗族关系网罗利益，营植权益，攀附权贵，则必会脱离宗族脉络，歪曲尊祖敬宗收族的本意，毁灭和消弱族众的一本宗族意识，甚至会让族众丧失修谱成碟的信心，导致家族信息中断、遗失，贻误宝贵信息获得时机。要正确看待族谱中的出色人事。宗族浩瀚、生齿繁众，家族发展过程中必然会涌现出不少商仕成功者，就如一部书或一部电视，总有人上不了电视，总有人成不了主角，那些主角人物的突显容易成为修谱者一味树立宣扬的焦点和重心，而忽视了众多平凡族人的存在，导致族中普通人生就说辞。所以在修谱中应坚持一个原则“不攀附谄媚于名人，但要高度肯定和重视名人的标识作用”。第五忌脱离主流形势族谱记叙的家族史，是一群由血脉连接的人的特定记忆，反映的是社会的基本状况、主流观念、正常社会秩序。家族史是具体而微小的国史，其中反映的思想意识、伦理教育、文化观念、交游原则，务必与当下的国家主流思想和意识形态相一致。宗族是通过纂修族谱、阐明族谱与国史的殊途而同归这种方式,在强化宗族内部控制和宗族成员认同的同时,来寻求与国家形势的认同,体现家国命运共同体意识，让家史成为国史的缩影和投射，进而实现家国互动和家国一体的目的#家谱# #你家里有族谱吗# #续家谱修家谱#

中国式亲子关系下的女性成长史一名乡村女孩如何在复杂的中国式亲子关系中从“女儿”成长为“母亲”？最近，一篇名为《以女人和学者的身份访问母亲》的专访在朋友圈刷屏。今天要介绍的正是这篇专访的主人公——安超老师的著作《拉扯大的孩子：民间养育学的文化家谱》。这本书通过口述史和民族志的方法，描绘了中国乡村百年传续的教育家谱。它深入探讨了家庭教育中亲缘共育、恩德训育、吃苦伦理、青春期悸动、贵人相助、阶层摆渡、现代养育焦虑、完美母职、象征性父权等话题。在这本书中，我们既能看到一个农村家族的五代人如何面对苦难、动荡和无常，把孩子“拉扯大”的复杂经验，也能看到个人命运与国家命运休戚相关的“野孩子”们长大成人的多条路径。作为口述史，这本书的可读性非常强，同时对民间养育学的探讨部分也是一针见血。读这本书的感觉就像是听街坊邻居拉家常，听着听着就把整个社会背后的问题给扯出来了。全书语言生动平实，读起来特别流畅。比如，书中对“完美母亲”的讨论： “完美母亲”的期待背后其实是“父母可以决定儿女的成功，而且他们一定要成为最优秀的父母，儿女才能成功”。这种母职观不仅限制了母亲的认同和自我发展，还造成了其经济依赖的不利处境。强调母亲对照顾和养育的完美承诺，使得母亲常常在与其他工作产生冲突时有一种“罪恶感”，她们在努力爱小孩的同时隐藏着压抑和失落。 ❤️就像安超老师说的：“‘爱没有的地方，刻板的知识就会出现’。基于科学和书本的教育往往导致父母和孩子之间缺少温情和爱，并开始恶性循环。” 希望这本书能解答你成长中一些不曾被直视过的困惑。

近日，一个惊人的故事从江苏省地方志工作办公室传出，记录在“方志江苏”公众号上的文章意外成为读者追溯五代前家族的钥匙。清代文学家吴荫培的后人经历分散甚至失联的岁月。故事的主角是深圳的许女士，她的先生陈先生家是苏州名门之后。陈先生发现，吴荫培的故事在家谱中重新焕发生机，通过凤凰出版社整理出版的《吴荫培日记》，这部对晚清历史研究具有极高价值的资料，帮助许女士找到了失散多年的亲戚。这位才华横溢的清代文学家不仅是一名政治佼佼者，更是一位杰出的书画家和教育家。他在文学、政治、书画等领域都有卓越表现，还自费赴日考察，为中国教育和农业发展做出了积极贡献。他不仅是《吴县志》的总纂之一，还致力于修撰苏州地方志和保护名人古墓等工作。他的才华和学识赢得了当时许多名士的赞誉。在辛亥革命后，吴荫培回到家乡苏州，致力于修撰地方志和保护名人古墓等工作。他不仅积极保护苏州地区的名人古墓，还为修撰清末民初苏州城区最后一部系统、完备的志书《吴县志》做出了重要贡献。这位令人敬佩的学者为传承和弘扬苏州的历史文化付出了努力。尽管家族身世豪华，但随着时间的推移和家族迁徙，陈先生发现许多家族信息已经遗失或模糊不清。直到近期，陈先生在上海出差时偶然发现了“方志江苏”公众号上的文章，重新燃起了寻亲的欲望。经过一系列意外而激动人心的比对和联系，失联多年的亲人终于重新建立联系。这个故事不仅令人感叹，也证明了方志资料对于了解江苏、追溯家族历史、寻亲探友的巨大价值。

探索同安：古县衙的千年历史与文化每次到同安，我总会去钟楼附近找美食，却不知道钟楼附近还有一个隐藏的宝藏——同安县衙旧址。有一次觅食时，偶然看到导航上的这个地点，决定去探个究竟。同安古县衙遗址始建于五代天成四年（公元929年），至今已有1086年的历史。从大门进去，旁边有一栋大楼，上面挂着“海峡两岸家风家谱研究中心”的红色大字。踏着石板路往里走，就是同安县政府的旧办公楼。这栋楼有排列整齐的拱门，拱门上都挂着红灯笼。大楼旁有一排石砖瓦房，这里是古同安历史文化研究院。从院子的石梯下来，你会看到朱熹的雕像和朱子书院。朱子书院旁边是同安文库，这栋建筑也有排列整齐的红砖拱门。门口有一对年代久远的石狮子。而大门的正对面是一口古井，叫做龙目井，又名朱子井，是古同安文明的重要象征。龙目井不远处还有另一口井，叫龙喉井，是朱熹任同安主簿时开凿的。据《同安县志》记载，该井系同安城“五芦十井”之一。文库的后面是档案馆，还有一些文字古石雕和一座水塔。据说里面还有一棵200多年的芒果树和一棵朱熹手植的榆树。我也是后来才知道这个地方，下次有机会一定要再来看看。这里现在已经改成以朱子文化为特色的市民公园，是市民休闲锻炼的好去处。如果你有兴趣，可以乘坐公交车到“同安一中站”下车，再导航即可到达。从同安钟楼步行大概8分钟左右。

下图一是曾国藩族谱的部分，但仅仅这个“部分”就足够颠覆我了：原来，历史上看似和曾国藩毫不相关的人，却都是他的亲戚！首先是叶剑英，他的前妻曾宪植居然是曾国藩的亲侄孙女（第五代），如此一来：叶剑英就是曾国藩的亲玄侄孙女婿。更让我吃惊的是，曾宪植还是邓颖超和宋庆龄的秘书，1949年开国大典时，她还曾和领导人一起站在天安门城楼开创历史，她还是当时参加全国政协第一届会议的女委员之一。其次是蒋经国，他看起来是最不可能与曾国藩有关的一位，可偏偏他也是曾国藩的亲戚。他的混血女儿蒋孝章的丈夫俞扬和是俞明颐的孙女，而俞明颐则是曾国藩孙女曾广珊的丈夫。如此一来，蒋家和曾国藩家族也就成了姻亲关系了。第三，民国大家傅斯年竟也成了曾国藩家族的姻亲，他的妻子俞大彩是曾国藩孙女曾广珊的后人，这也就意味着傅斯年实际是曾国藩的第N代外孙女婿。第四，江青居然也和曾国藩家族有过千丝万缕的联系，江青有个前夫叫俞启威，而俞启威则也是曾国藩孙女曾广珊的后人。第五，陈宝箴、陈寅恪等，竟也与曾国藩家族是姻亲关系，具体见图一。看了这张图后，我突然想起吴氏大家族后人吴欢曾和我说过的一句话，他说：晚清民国的大家族，只要还有后人的，就全都有血缘、姻亲关系。于是，我拨通了吴欢的电话，并直截了当地问：“你说晚清民国大家族都有血缘、姻亲关系，那你们吴氏家族也和曾国藩有血缘关系吗”？吴欢想都没想直接脱口道：“就你昨天写文章写的那个曾国藩的女儿曾纪芬，她有个女儿叫聂其璧，聂其璧的丈夫叫周仁。这周仁的祖母叫周盛氏，周盛世的哥哥叫盛宣环。盛宣怀妻子叫庄德华，庄德华和庄蕴宽是堂姐弟，这庄蕴宽你知道啊，他是我爷爷吴瀛的舅舅。所以，我们吴家和曾国藩家族也是姻亲关系”。我正准备继续接着问，吴欢继续补刀道：“你应该还没查全，查全了我告诉你，你会大吃一惊。” 我笑着道：“别告诉我曾国藩家族还能跟鉴湖女侠秋瑾搭上关系啊！”我特地找了个最不可能的人物“扔”过去。吴欢听了后笑笑说：“你还真问‘对’了，这秋瑾是陈长智亲舅妈，陈长智是陈少梅的儿子，陈少梅是庄蕴宽妹妹的后人。结论：这曾国藩是秋瑾的老公公。” 这下我彻底惊呆了，到此，我也终于确定一件事：晚清民国大家族果真都有血缘、姻亲关系。至于为何会造成这种情况，我想：背后缘由绝不是因为他们家族太大，一不小心就“碰”上了，而是因为晚清民国婚嫁大多讲究门第等，所以转来转去就转成了今天的局面。因为和大家族后人往来密切，我还知道：如今的大家族婚嫁已经不看重出身了，他们甚至更愿意与出身普通的人建立姻亲关系，也因此，将来会有越来越多的普通人与大家族有血缘、姻亲关系。我确定：这是时代的进步。下图二为叶剑英与曾宪植；图三为傅斯年与曾广珊；图四为江青；图五为陈寅恪；图六为庄蕴宽与庄德华；图七为秋瑾；图八为吴欢；图九为曾国藩

宗祠没了，土地神王庙没了，甚至家谱都没有修了

史书的十六种分类方式，你知道几种？史书的分类方式多种多样，主要可以分为以下十六类：正史、编年、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评、汇编、纪事本末。正史类 𐟓œ 正史类史书通常被认为是《二十四史》，这些史书从上古时期一直编撰到清朝的《明史》。魏晋南北朝时期，凡是记载被承认王朝的纪传体史书都被称为正史。例如，《史记》、《汉书》、《三国志》以及《魏书》、《吴书》、《魏略》等。对这些史书的注释和考证，如《古史考》和《汉书注》，也被列入正史范畴。编年类 𐟓… 编年类史书按照时间顺序记录历史事件。例如，《汉纪》、《后汉纪》、《晋纪》、《宋略》和《梁典》等。编年体史书的注释，如《干宝晋纪注》，也归入此类。别史类 𐟓– 别史类史书不属于编年体和纪传体，主要记载史实。大多是由私人所作。根据现代分类，将原属于正史类的《后汉书》以外的诸家《书》以及《新晋书》以外的诸家《书》等列入别史类。杂史类 𐟓𐊦‚史类史书大多由私人撰写，没有固定的体例，多为一家之言，个人感情色彩浓厚，取材广泛，包括小说和奇闻。例如，《隋书经籍志霸史》归入杂史类。东晋时期，如果认为十六国史书为正统，则归入杂史类；五代时期，如果认为十国史书为正统，也归入杂史类。诏令奏议类 𐟓 诏令奏议类史书主要叙述或编集诏令和奏议内容。例如，《魏名臣奏》专门记载曹魏名臣的上奏之言。传记类 𐟓œ 传记类史书主要写人物的传记，如《荀粲传》、《王弼传》等。还有一些类似家谱的书，如《荀氏家传》。此外，还有一些写一系列人的书，如《列女传》。史钞类 𐟓š 史钞类史书主要摘抄史书原文或将不同史书抄在一起。例如，《汉书钞》和《史记钞》等。载记类 𐟓‘ 载记类史书最早出现在《东观汉记》中，为更始帝等人设载记，后成为一类书的名称，主要以《起居注》为主。时令类 ⏰ 时令类史书主要记载国家典制和民间风俗。原在《子部农家》，宋以后列入《史部时令》。地理类 𐟌 地理类史书内容与《地理志》大同小异，主要记载地理郡县人口等。职官类 𐟏›️ 职官类史书主要记载官制，如《汉官仪》和《魏官仪》。政书类 𐟓œ 政书类史书主要记载一朝制定律法礼仪的内容。目录类 𐟓š 目录类史书如《艺文志》，主要记录书籍的保存和流传情况。史评类 𐟓 史评类史书主要评论史事，如《三国评》、《史通》和《宋论》。汇编类 𐟓‘ 汇编类史书将不同内容的书汇集编纂在一起，例如《战国策》和《国语》，将不同国家之事汇编为一书。纪事本末类 𐟓œ 纪事本末类史书对于重要史事分别列目，按照时间顺序编写内容，以事件为主体。例如，《通鉴纪事本末》。

古代门阀和士族的唐代余晖 “门阀”就是门第、阀阅（士族）的合称，是指世代为官的名门望族，或可理解类似欧洲的贵族阶层！而所谓“门阀制度”是中国历史上从两汉到隋唐，跨越千年的社会治理、官员选拔制度系统！汉末魏晋南北朝400多年是“门阀制度”的鼎盛时期，有历史学者总结，共出现17姓20家最重要的名门望族，其中大官僚和文化名人辈出。如历史上的“谯郡曹氏和夏侯氏”即曹操的家族；“河内司马氏”即司马懿的家族；“汝南袁氏”即袁绍的家族；“弘农杨氏”即杨坚的家族，等等。汉末至唐末的700年中，强盛的世家大族延绵不绝、始终保持着政治地位和家族声望，而其间不断更迭的统治者为稳固政权，常采取与士族、地方豪门分享权力的政治手段，正是“铁打的士族、流水的皇权”。不过，当时间来到唐朝，门阀制度在已进入衰亡的“余晖”时期。魏晋南北朝的几百年，门阀子弟中虽出了许多政治家、文化名人，但由于其“圈子封闭”、生活腐朽，到后期整体上已不堪重用。隋唐统一大帝国建立后，封建皇帝也不能再容忍与门阀“共天下”了！为打击和限制门阀势力、强化中央集权、在更大范围内选拔“听话”的治国人才，隋帝国便废止了九品中正制、伟大的“科举制度”应运而生。如此通过较公平的科举考试选拔官吏、在全世界范围内都是一项创举！从此，门阀制度加速没落已不可逆转。不过，在生产力落后、信息传播困难的古代，知识和文化的传承确需世世代代的积累。所以在唐帝国，士族大户仍然在一定程度上垄断知识、垄断朝廷有限的高官位置。虽然唐代科举已是“取士不问家世”，但由于每科取进士不过30多人，考试难度增加便会有利于经济富裕、底蕴深厚的士族被录用，再进一步就是300年间的宰相仍被20个左右家族所包办。唐帝国最重要的是崔（博陵崔氏和清河崔氏）、卢（范阳卢氏）、李（陇西李氏和赵郡李氏）三姓士族：崔氏曾出了十多位宰相，文化名人如黄鹤楼诗的作者崔颢；卢氏出也曾出了近十位宰相，文化名人如“初唐四杰”之一的卢照邻；李氏也曾出过十多为宰相，连皇族也自认是陇西李氏的“一枝”，文化名人如李龟年、李商隐等。当然，唐帝国的皇帝们打击门阀势力也是不遗余力！他们不仅仅依靠科举制度，采取的手段还有：在社会层面推行“婚姻不问阀阅”，从而增强各阶层人才的流动；在经济层面通过均田制、租庸调税赋制度等，抑制士族兼并土地；在政治层面更是借助寒门出身官员的力量打压、甚至杀戮世家大族成员，其代表人物就是女皇武则天了！再到后来，当“安史之乱”、唐末农民起义爆发之时，已经腐朽没落、不堪一击的门阀世家自然成为被掠夺、被打击的重点，最终彻底从实力舞台上消失。历史学界认为，唐帝国的灭亡（公元910年左右）是门阀制度正式消亡的时代，其前后历时约710年，深刻地影响了中国历史。此后是“五代十国”大动荡时代，再到宋帝国建立，为有效治理国家，便在更大范围、通过科举选拔人才，每科取进士已达千人（是唐代的几十倍）、就可以“进士治国”了。特别是宋代士人知识分子群体急速扩大，知识已不再囤积在少数士族手中，更多“中产”地主、商人家庭也有了培养子弟读书的实力，能力出众的普通百姓也可通过科举跻身统治阶层。中国社会阶层、思想文化历史由此进入一个新的阶段，宋人便具有了“天下为公”的观念、不再认为天下是少数王公贵族的了！还要谈一个常识性问题：尽管我们中国人非常讲究“祖先来历”、家族姓氏的传承。但非常遗憾，当代人的姓氏能够确实追溯到“郡望”（历史上各地的名门大族）的情况，确属凤毛麟角。或者说，现在人谈祖先的郡望、世家大族出身，基本上都属于牵强附会！其中的道理：魏晋南北朝时期，南、北方人口总合也不过2000至3000万，唐帝国鼎盛时期，人口不过8000万，可谓是地广人稀。而一旦爆发战乱，人口损失常高达三分之二。上述的门阀世族鼎盛时期不过几十家，家庭成员即便按每家千人计算（肯定达不到此数），总计不过几万。而在历次政治动乱、大规模战争、农民起义之中，这些家族都是重点被屠杀、被抢掠的对象，非要把全家杀光才算完！所以，能够侥幸逃脱、继续繁衍后代、传承家学的，一定极为罕有！东晋时期，地位显赫的士族大户都极重视编撰“家谱”、讲究士族世系源流；整个唐代，士族大户也会编撰“家谱”，因此到唐末之前的几百年，世家大族的传承大致有迹可循。但唐代的造纸、印刷术还处于萌芽期，伴随唐末社会大动荡，当时的很多门阀世族再次被屠戮殆尽、家谱多毁于战火，到宋代再由后辈官宦、士人接续起来，不免会有夸耀、牵强附会的成分！但不论如何，这些中华历史上的士族、曾经的高级知识分子群体，在长达千年的历史中扮演了非常重要的角色，现代人说这些士族大户后来开枝散叶、族人遍及中华大地，也未尝不可！正是一种民族和文化自豪感的体现！

北宋灭亡之时也有杨家将的身影，一支割据西南为播州之主，一直传承到明朝；一支在北宋末南宋初抗御过金军。杨家将的故事广为流传，几乎是家喻户晓。这个家族虽不像演义评书中有那么多人，但也确实是北宋的一个名将家族。那么，北宋灭亡时，杨家将后人在哪里？还有没有他们的身影？三代杨家将在五代时，杨家将就是一方豪强。当时的杨信是麟州刺史，以武力称雄于一方。杨信有两个儿子，长子是杨业，次子是杨重勋。杨业就是杨家将的第一代，也就是演义中的金刀老令公杨继业。杨业先是追随北汉世祖刘崇，根据后续宋太宗以他“老于边事”而镇守边境，可见他在北汉就是镇守边境抗击辽军。等归顺宋朝后，杨业还是以抗击辽军而闻名，曾在雁门关之战中重创辽军。后来在雍熙北伐中，杨业因被监军王侁所逼迫，兵败陈家谷口，被辽军所擒拿，他绝食三天而死。正是因为杨业的忠勇，在宋辽被传为佳话，也有了后世经久不息的杨家将传奇。杨家将的第二代就是杨六郎杨延昭，他是杨业的长子。杨延昭也是一代名将，雍熙北伐中就曾担任先锋战于朔州城下。等杨业去世后，杨延昭又镇守于边关，屡屡抗击辽军。宋真宗也是多有称赞杨延昭有其父之风，并且当时朝廷中大臣妒忌于他时，宋真宗也是以他忠心勇猛效命国家庇护于他。在杨家将第二代中，虽然以杨延昭最为闻名，但杨业并非只有他一个儿子。《宋史》之中有记载：业犹手刃数十百人。马重伤不能进，遂为契丹所擒，其子延玉亦没焉。业既没，朝廷录其子供奉官延朗为崇仪副使，次子殿直延浦、延训并为供奉官，延瑰、延贵、延彬并为殿直。从这描述来看，杨业确实是有七个儿子。杨延玉是战死于雍熙北伐之时了，还有延朗、延浦、延训、延瑰、延贵、延彬，这其中的杨延朗就是杨延昭，另外几人都没有太多记载。到第三代就是杨延昭的儿子杨文广了。在历史上，是没有杨宗保的，杨文广就是杨延昭的儿子，而不像演义之中是杨宗保的儿子，曾巩《隆平集》中有说“诏录其子传永、德征、文广有差。”这三人都是杨延昭的儿子，而杨文广又是一员名将，跟随狄青平过侬智高，也曾大败过西夏。杨业这一支，三代以后就少有正面记载了。三代为将，已然是个大忌，更何况宋朝实行的是崇文抑武，文官也是屡屡攻击有功武将。就像名震中外的狄青，屡屡受到文官排挤，谏官说他家狗长角还会发光。杨家将其实更是受到朝中官员嫉妒，杨业之时就多有人诽谤于他，杨延昭之时也是。杨家再有就是杨重勋这一支，也是不简单。杨重勋继承了麟州刺史之职，归顺北宋后担任为节度使。杨重勋的儿子是麟州兵马使杨光扆，孙子是杨琪。杨琪因为从父杨延昭之功，任为三班奉职，累官至供备库副使。杨琪也曾说过“ 吾本武人，岂足以知士大夫哉。”这也在一定程度说出了文官集团集体排斥的武将的现象。后来，杨琪的杨畋儿子弃武从文，官至龙图阁直学士。杨畋又有儿子杨祖仁，也是科举入仕，“莅官不苟，累升为大夫”。从这往后，杨家将的正面记载就不多了。不过，杨家后人还是一直在的，北宋灭亡时他们还是极其显赫的。播州杨氏、杨存中杨家将有一支去了西南，也就是播州杨氏。播州杨氏是西南的土司政权，最早起自唐朝唐僖宗，以杨端割据于一方而形成。自此，杨氏一直统治播州，直到明朝万历年间才被灭。杨家将是麟州新秦人，播州杨氏却是割据西南，风马牛不相及。不过，两者在北宋时有了交集。在北宋时期，播州之主杨实献地归宋。宋朝就在播州之地设立了播州和遵义军，但仍以杨氏为主。所以，播州还是杨家的天下，一直传承下来。到第六代之时，播州之主为杨昭，没有子嗣。正巧的是，当时杨延昭的长子杨充广出使广西，与杨昭谈论起家谱，才发现两者同是一脉。于是，杨充广就把长子杨贵迁过继给了杨昭。等杨昭去世之后，杨贵迁就成了播州之主，并且一直传承下来。明代宋濂写有《杨氏家传》，其中有描述杨贵迁：先祖杨信，曾祖杨业，祖父杨延昭，父亲杨充广。杨充广南征与播州杨昭通谱，因杨昭无子，遂将子贵迁过继于杨昭，由此，守播境者皆杨业之后裔。所以，杨延昭有一支成了播州之主。这以后虽然北宋变了南宋，南宋又变成了元，元又变成了明，但播州杨家还是当地的土皇帝。一直到万历年间，土司杨应龙起兵造反，万历皇帝派出二十万大军前去平定播州，杨应龙授首，杨氏在播州的世袭统治彻底结束。不过，这一支确实是很厉害了。杨家将还有一支，是杨存中这一支。杨存中是南宋初年名将，北宋末年就应募从军击贼，金军围攻汴梁时，他也曾率军勤王，在南宋更是深受重用，被封为同安郡王，死后又被追封为和王。另外，杨存中的祖父杨宗闵，父亲杨震也是抵御金军时战死。《宋史》中有记载：杨存中，本名沂中，字正甫，绍兴间赐名存中，代州崞县人。祖宗闵，永兴军路总管，与唐重同守永兴，金人陷城，迎战死之。父震，知麟州建宁砦，金人来攻，亦死于难。据说，杨存中就是杨家将后人。在山西鹿蹄涧村有杨令公祠，其中有一轴杨族史卷，卷首就是历代杨家将中爵位最高的杨存中。所以，北宋灭亡时，还是有杨家将的身影的，一支割据西南，一支抵御金军。