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劳动价值理论权威发布_劳动价值理论主要内容(2024年11月精准访谈)

内容来源：莱茵河北极图库所属栏目：观点更新日期：2024-11-28

劳动价值理论

𐟤” 马克思劳动价值论的疑问与思考马克思的劳动价值理论，虽然可能受到了亚当斯密和李嘉图的影响，但我对其中用劳动时间来衡量商品价值的观点有些疑问。首先，价值是一个主观的概念，不像重量可以用称来精确测量。它更多地取决于个人的感受和评判。比如，两个人对同一件商品的看法可能完全不同，这就使得价值的衡量变得复杂。其次，马克思的劳动价值论似乎更多地是为了解释他的剩余价值论而提出。他认为，随着生产力的提高，商品的价值会因为社会必要劳动时间的改变而下降。但这种说法有些牵强，尤其是考虑到李嘉图的酿酒问题：一个人将商品从河南运到上海，虽然原料没变，但价格却因为运输成本而改变。再者，服务是否也是一种商品？如果将劳动力视为一种商品，这与马克思的商品劳动价值论是否矛盾？这些问题都值得深入探讨。事实上，人们真正关心的是商品的使用价值。使用价值的大小取决于个人的评判。商品之所以与劳动有关，是因为劳动可以改变劳动对象的使用价值，创造新的使用价值。交换价值则取决于交易双方对商品使用价值的评判。工资是资本家与劳动者之间对劳动力交换价值的评判。这种评判是理性思考的结果，会受到当时供求关系等因素的影响。总的来说，马克思的劳动价值论虽然有其理论价值，但在实际应用中还存在一些值得商榷的地方。我们需要更全面地考虑各种因素，才能更准确地理解和应用这一理论。

历史在轮回中前行：一个新经济时代的开启我们一直信守二百年前的劳动价值理论，却很少总结自己走过的路。　　中国经济发展的三个时期：前三十年，改革开放四十年以及近十年，都取得了了不起的成就，但是，这三个时期在经济运行机制上，在所有制的定位与权重上，有很大的不同，各有各的逻辑，国内的学者并没有很好地去总结。北大国发院的姚洋有一个颠覆性的说法，不清楚是代表了哪一个层面上的导向。　　这个说法将２０１８定义为一个标志年，２０１８后，改革开放的四十年翻篇了，将开启一个新经济时代。　　新经济时代的内涵是什么？按姚院的说法，是对改革开放后二十年的纠错，按政策的表述，不再提“以经济建设为中心”，转向“以人民为中心的经济”，这就引起了两个问题，第一个问题是改革开放后二十年出了什么偏差？能提到桌面的大约只有对市场的“规范治理”，治理的又是什么？是“私人资本的无序扩张”；第二个问题，以人民为中心的经济如何体现，经济数据与改革开放后二十年比，是否支持这种中心的转变，比如：居民收入在ＧＤＰ中的占比，财政开支中，行政性管理开支的在总开支中的占比，直接用于民生的占比；又比如，社会保障支出在ＧＤＰ中的占比，诸如此类，如果数据不支持，那就只能说是一种目标性的，还不构成对改革开放后二十的否定。防止“私人资本的无序扩张”，关联着２０１８年后发生的几件大事。第一件事是马云在上海滩放言要改变银行，结果被改变是蚂蚁金服，此后，马云及那个时代叱咤风云的商界大佬集体归隐；第二件事是恒大陷入债务危机，银行紧急断贷，部分城市无条件收回了恒大的地块，房地产的盛世结束了；第三件事是一纸文件，新东方结束了教培帝国，好在俞敏洪退守的干干净净，付清五万员工的工薪，将桌椅等物品捐赠。再有一件事，就是司马南对联想的质疑。也正是在这一年，吴小平写了《中国私营经济已完成协助公有经济发展的任务，应逐渐离场》的檄文，２０１８年的确是一个历史性的转折，姚院的定位没毛病；问题是如何评价改革开放四十年和新经济时代。改革开放有一个很鲜明的特点，就是非公经济更具活力与效率。经历了四十年奇迹般的发展，非公经济在ＧＤＰ增长、税收、就业支持、科技创新、外贸创汇、年度投资以及市场主体诸多方面，都占有绝对的优势；这种生产力释放的过程，效率起到了主导作用，而不是所有制。这就是主流媒体多次引用的５６７８９，从体制的角度思考，这将引起意识形态的悖论，坚持两个毫不动摇首先是毫不动摇的地坚持以公有经济为主导，如果在经济的权重上公有经济被甩在非公有经济的后面，而且距离越来越大，那么，从宏观的意义上说，就真的成了“私人资本的无序扩张”，以公有经济为主导就成了口号。当然，新经济时代，也不意味着要回归前三十年，这是很多学者对政策的另一个方向上的“理解偏差”，于是，在达沃斯国际论坛上，中国发言表明：中国不可能重返计划经济。最近，部分地是应对即将到来的懂王时代，政策再次提出”做大做强国企“，这可以说是对继续坚持两个毫不动摇的诠释，也就是说，对民营经济的鼓励与支持有一个前提，这就是要保持住国企在经济总量中的权重，以及在市场关系中的主导地位。这个格局，定义了新经济时代的现在与未来。

李嘉图是一位著名的经济学家，他提出了以劳动价值论为基础的分配理论，对后世经济学研究影响深远。同时，他还主张自由放任的资本主义和国际自由贸易。这些理论为后来的经济学研究提供了重要的参考和借鉴。

𐟓š古典政治经济学与再生产研究 𐟔古典政治经济学，作为一门研究经济规律的学科，奠定了劳动价值理论的基础，并深入探索了剩余价值的问题。𐟒᥅𖤸�Œ社会总资本的再生产研究是古典经济学的一个重要领域。 𐟓–魁奈的《经济表》是资本主义再生产研究的首次尝试，虽然包含科学创见，但也有许多错误，未能形成真正科学的再生产理论。而斯密则从不同角度分析了再生产问题，但他的理解并不完全准确。 𐟒𜥜詘𖧺禖—争的背景下，古典经济学揭示了阶级构成和阶级对立的情况。斯密和李嘉图进一步揭示了工人、资本家和地主三大阶级利益的对立，为后来的马克思主义政治经济学提供了重要基础。 𐟔진𖨀Œ，由于资产阶级的局限性，古典经济学未能认识到资本主义制度的历史过渡性，而是将其视为永恒的社会生产形式。同时，它在研究资本主义生产方式规律时，也未能彻底揭露其本质。 𐟚€尽管如此，古典经济学还是发现了价值的源泉是劳动，并初步揭示了经济范畴的历史起源问题。马克思和恩格斯在批判继承其科学成分的基础上，创立了马克思主义政治经济学，实现了政治经济学的革命变革。

《资本论》精选金句：马克思的智慧箴言 1. 𐟒堥…𓤺Ž资本主义的本质 “资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。” • 这句话生动地描绘了资本原始积累时期的残酷剥削和血腥掠夺。 𐟔砥…𓤺Ž劳动与资本的关系 “劳动过程的简单要素是：有目的的活动或劳动本身，劳动对象和劳动资料。” • 马克思在这里阐述了劳动过程的基本要素，强调了劳动的重要性。 𐟒𜠥…𓤺Ž剩余价值 “雇佣工人为资本家劳动，而资本家则占有剩余价值。” • 这是剩余价值理论的核心，指出工人创造的价值超过其工资的部分被资本家无偿占有。 𐟛’ 关于商品与价值 “商品的价值是由生产该商品所需的社会必要劳动时间决定的。” • 马克思提出了劳动价值论，认为商品的价值来源于生产该商品所耗费的劳动时间。 𐟓‰ 关于资本主义危机 “资本主义生产的绝对规律是生产剩余价值或赚钱。” • 强调了资本主义生产的目的是追求剩余价值，而这一追求会导致周期性的经济危机。 𐟔„ 关于资本主义的内在矛盾 “资本主义生产方式包含着自身的否定。” • 马克思认为资本主义在其发展中孕育着自我毁灭的因素，即内在的矛盾性。 𐟏�…𓤺Ž劳动与自由 “自由劳动不再是雇佣劳动。” • 马克思在这里展望了未来的社会形态，认为在共产主义社会中，劳动将成为一种自由自觉的活动。 𐟌 关于资本的无限扩张 “资本的界限就是世界市场。” • 描述了资本追求无限扩张的本质，表明资本的界限在于全球市场的开拓。 𐟏† 关于阶级斗争 “至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。” • 马克思认为阶级斗争是推动历史发展的动力，贯穿整个人类社会发展的过程。 𐟒” 关于资本主义的自我毁灭 “资本主义生产方式的危机不是偶然的，而是必然的。” • 马克思认为资本主义的危机并非偶然现象，而是资本主义内在矛盾发展的必然结果。 𐟒𜠥…𓤺Ž资本主义的积累 “资本积累是资本主义生产方式的基础。” • 强调了资本积累在资本主义社会发展中的核心作用。 𐟤– 关于劳动的异化 “劳动使工人同自己的产品相异化。” • 描述了资本主义条件下工人与自己劳动成果之间的异化关系。 𐟏�…𓤺Ž资本主义的生产方式 “资本主义生产方式的特点在于，它是以商品的形式存在的劳动。” • 马克思指出资本主义生产方式是以商品交换为基础的。

经过参与《大学生兼职现象及其对社会经济影响的探究》这一社会实践调查，我深刻体会到了理论与实践相结合的重要性，也对大学生兼职现象有了更为全面和深入的理解。在调查初期，我们明确了调查目的，即探究大学生兼职背后的经济逻辑及其与社会经济之间的复杂关系，同时发现大学生兼职市场存在的一系列潜在问题，为市场的健康发展提供参考。通过精心设计的问卷，我们收集到了来自不同省份、不同兼职类型的大学生的宝贵数据。这些数据为我们后续的分析提供了坚实的基础。在数据分析过程中，我深刻感受到了大学生兼职现象的普遍性和多样性。从服务员、家教到外卖跑腿、直播等，大学生们在不同领域展现着自己的才华和努力。然而，我也注意到，大部分大学生的兼职收入普遍偏低，且多用于日常开销和娱乐，这在一定程度上反映了大学生兼职市场的薪资水平和消费观念。同时，我也被大学生们对兼职经历的积极态度所感动，他们认为兼职不仅有助于积累社会经验，还能提升个人能力和对未来求职的帮助。在总结部分，我们运用马克思主义原理，从生产力与生产关系、劳动价值论和剩余价值理论等角度，深入剖析了大学生兼职对社会经济的影响。我深刻认识到，大学生兼职不仅是个人行为，更是社会经济发展的重要组成部分。合理的兼职活动能够推动生产力的发展，促进经济增长，同时也为大学生提供了宝贵的实践机会和收入来源。然而，不合理的兼职安排和薪资问题也会对大学生造成负面影响，甚至阻碍社会经济的发展。通过这次调查，我更加明白了作为大学生，我们应该如何正确看待兼职。兼职不仅是为了赚钱，更是为了积累经验、提升能力。同时，我们也应该学会保护自己的合法权益，避免受到不良雇主的剥削。在未来的学习和生活中，我将更加注重理论与实践的结合，积极参与社会实践，不断提升自己的综合素质和能力水平。总之，这次社会实践调查让我受益匪浅，不仅加深了我对大学生兼职现象的理解，也为我未来的学习和生活指明了方向。我相信，在未来的日子里，我会更加努力地学习、实践和创新，为实现自己的人生价值和社会价值贡献自己的力量。#寒假AI学季#

如把 “经济增长”理解为个体需求的更好满足，那么我们就会认识到，也正是个体更好地满足需求的“新选择”驱动了经济增长。那种认为投入越多或“生产”越多，经济就越好的观念，所基于的是一种错误的价值理论（劳动价值论）。这种价值理论把生产或投入本身视为价值的来源，而没有认识到，价值或经济是建立在个体的选择之上的概念。政府对资源的控制，以及经济刺激计划，都是基于这种错误的价值理论。

刘伟古典政治经济学的价值理论2 资产阶级经济学发展进程中主流价值理论的演变以及发生演变的根本原因，同样是适应历史发展变化，深入阐述资本主义生产方式的优越性以及合理性的需要。在西方经济学的发展历史上，关于价值理论的分歧主要是劳动价值论与效用价值论的对立。价值理论的对立是沿着这样的思想史线索展开的：先是以劳动价值论为主流，古典经济学的劳动价值论占据主流地位长达百年以上；继而是效用价值论为主流，以1871年边际革命为界，先是客观效用价值论为主流，后是主观效用价值论为主流；再后是19世纪末20世纪初的马歇尔新古典经济学体系的"价值一价格"论，即"均衡价格"论，以"均衡价格"替代了"价值"范畴；后来的经济学家对马歇尔的"均衡价格"理论不断发展和完善，从局部均衡分析发展到一般均衡分析，形成了当代西方经济学中占据主流地位的价值﹣价格的一般均衡分析传统。到19世纪中叶前后，伴随着古典劳动价值论的瓦解，效用价值论成为主流价值论。劳动价值论的主流地位让位于效用价值论（客观效用价值论）的思想史上的直接原因在于李嘉图学派的瓦解。李嘉图在斯密之后把古典劳动价值论推向极致，把价值的源泉归结为劳动，并且视为唯一的源泉。这种一元劳动价值论论证了封建地租是对劳动创造的价值的无偿占有，为资本反封建提供了有力的经济学根据，但彻底的一元劳动价值论还会对资本获得利润的正义性进行否定，这显然不是作为资产阶级学者的李嘉图的初衷。李嘉图没能区分价值和价格，使用价值与交换价值，特别是对"劳动"的认识是粗糙的，更没有后来马克思创造的劳动二重性学说，不能回答什么劳动创造价值，劳动怎样创造价值，也解释不了现实生活中价格与价值背离的现象，从而面临一个根本性矛盾：坚持劳动价值论意味着在否定封建地租的同时，否定资本的合理性和正义性，承认资本的正当性则又要动摇或修正劳动价值论。李嘉图学派的追随者为解决这一矛盾，不得不将积累的劳动（死劳动﹣﹣资本）同样视为"劳动"，进而视为价值的源泉，从而导致其劳动价值论的破产。在李嘉图古典劳动价值论破产的基础上，一方面西方经济学中的效用价值论迅速取得了主流地位，另一方面产生了马克思的科学的劳动价值论。作为与劳动价值论对立的效用价值论，其思想萌芽早在古希腊、古罗马时期就已产生，但远不成其为理论。作为一种经济学理论，最初也是见诸斯密的学说中。斯密在提出劳动价值论思想的同时，又提出收入决定论：劳动一资本，土地一地租，资本一利润，三种收入构成价值，同时也是价值的三个来源，这就形成了与其劳动价值论的矛盾。为解释这一矛盾，斯密认为资本主义社会初期应以劳动价值论为主流，发展到一定阶段便应让位于收入价值论（效用价值论）。就是说，在资本主义发展初期，资本与劳动对立的矛盾排在资本与封建对立之后，坚持劳动价值论对于资本联合无产阶级推翻封建社会更为有利；当资本主义生产方式稳定之后，资本与劳动的对立、进而资产阶级与无产阶级的矛盾成为首要矛盾，坚持劳动价值论便是对资本正义性的否定，因而需要以承认资本合理性的收入价值论来取代劳动价值论。可见，斯密之所以提出收入价值论，并指出到一定阶段需要以此替代劳动价值论，根本目的在于为资本主义生产方式的存在和发展争辩。而李嘉图学派把古典劳动价值论推向极致的同时又使之庸俗化直至破产，在思想史上为效用价值论对其主流地位的替代创造了可能。效用价值论（客观效用论，即生产成本价值论或称要素价值论）是在19世纪初由法国经济学家萨伊系统提出的，到19世纪40年代替代古典劳动价值论取得主流地位。其思想源头是继承斯密的收入价值论，综合了生产要素论、供求关系论、生产效用论和客观效用论等思想，核心是效用论，认为价值即效用，效用是由资本、自然（土地）、劳动三要素共同生产出来的，因此与生产有关的要素均是价值源泉。后来的一些学者，如约翰ⷧ醥‹’等又对这种生产要素论做了系统的表述和综合，形成了占据统治地位的客观效用论学说。显然这种转变的经济史动因在于为资本主义生产方式的正义性辩护。以1871年边际革命为界，在此之后，主观效用价值论又替代了客观效用价值论的主流地位。主观效用价值论认为价值即效用，而效用并非客观效用，而是人们主观上对满足欲望程度的评价，但决定价值量大小的并非一般的主观评价，而是边际效用，即人们对最后一个增量给其带来的欲望满足程度的评价。发生这种转变的经济史的原因在于，19世纪后期资本主义生产方式本身固有的矛盾开始尖锐，特别是发生了若干次深刻的生产过剩的经济危机，表明资本主义生产方式并非可以自动实现和谐的"看不见的手"。怎样使资本主义生产方式能够有效实现和谐（均衡）？这需要确立新的价值理论予以支持。提出主观效用价值论目的就是要求资本主义的生产应把目的确定在如何满足人们的需求和欲望，若生产能充分适应和满足人们的需求欲望，便不会产生危机，也才真正有价值。显然，主观效用价值论主流地位的确定，是适应资本主义生产方式克服经济危机的需要而历史地提出的。主观效用价值论占据主流地位时间不久，便被马歇尔的英国新古典综合经济学的价值论所取代。马歇尔在综合以往经济思想的基础上，构建了新古典经济学体系。在其体系中，价值与价格是等同的。马歇尔的价值指的是均衡价格。在分析方法上，马歇尔是典型的折中主义，在价值决定及均衡价格的形成上，既强调需求的作用，又强调供给的作用；既承认客观效用，也承认主观效用，并且十分强调边际分析。马歇尔综合价值论的实质是以均衡价格论替代了价值论，其后的西方经济学主流关注的不再是原来意义上的价值命题，而是均衡价格命题。之所以有这种转变，除经济思想史上的原因外，更为深刻的历史原因在于20世纪的资本主义生产方式统治地位已经十分牢固，对于资产阶级来说，更为重要的是论证如何运用资本主义制度使资源配置有效，进而实现资本收益最大化。因而，发现均衡的位置，分析怎样实现资源配置的均衡状态，进而为满足资本收益最大化创造条件，便成为经济学讨论的热点和核心。也就是说，论证的热点从直接论证为什么要选择资本主义转变为如何运用资本主义，进而满足资本的利益需要。总之，在西方经济思想史上，从古典劳动价值论到效用价值论，从客观效用价值论到主观效用价值论，又从效用价值论到均衡价格论，根本上都是适应资本主义生产方式发展的历史需要，核心是论证资本主义生产方式的合理性、正义性、必然性及有效性。

文学考研75天：提效理解 𐟌Ÿ古代文学部分，今天主要研究了《水经注》和《洛阳伽蓝记》。这两部作品跨越南北朝，集六朝地志之大成，展现了自然与历史的交融，郦道元与《水经注》的意义非凡。 𐟌ˆ现代文学方面，探讨了30年代文学的总体特征以及其他文学思潮的兴起与并存情况，深入了解了那个时代的文学风貌。 𐟎襽“代文学部分，主要学习了双百方针，这一政策对当代文学的发展产生了深远影响。 𐟓š文学理论方面，重点研究了文学的性质，包括社会意识形态、审美艺术和语言艺术三个方面，深入理解了文学的本质。 𐟓–英语阅读今天没有做新题，而是复习了以前的总结，发现很多单词反复出现，不记得都不好意思了！ 𐟓政治学习则集中在劳动价值论的四个对子和一个规律上，背多分固然重要，但更注重的是理解。 𐟒ꦏ高效率，不逼自己一把怎么知道极限在哪？背书时重点在于建立联系，这样才能更高效地学习。

刘伟马克思的科学劳动价值论从经济思想史上看，马克思政治经济学的劳动价值论也是在古典李嘉图劳动价值论破产的基础上，批判继承发展古典经济学的劳动价值论并使之成为科学的劳动价值论。价值的源泉归结为劳动，这一基本思想并不是马克思的首创，在古希腊、古罗马时代就已有这一思想萌芽；将其理论体系化也不是始于马克思，在古典经济学那里就已有系统的劳动价值论。马克思是在批判继承古典经济学的基础上，从古典经济学未能解释的矛盾出发，创造了马克思主义的科学的劳动价值论。这种批判和创造集中体现在以下几方面：第一，马克思把价值的本质归结为人与人之间的社会历史关系，把这种历史关系理解为社会生产方式演变的结果，并通过价值理论的分析为阐释人类社会经济关系的运动规律提供理论基础。马克思的劳动价值论，实质上主要是为其分析资本主义生产方式运动的剩余价值规律提供基础。古典经济学的劳动价值论同样也承认价值是人类社会运动中的社会关系的体现，但一方面并不彻底，特别是在斯密的学说体系中，价值论是二元的，既有劳动价值论，又有收入价值论，收入价值论本质上是效用价值论，而效用本身包含着人与物、人与自然的关系，效用的形式不仅取决于人的劳动，而且与自然物质条件有密切关系，并非仅指人与人的社会关系。另一方面，并未科学地说明为什么价值是人与人之间的社会关系，即使在坚持价值唯一源泉在于劳动的李嘉图一元劳动价值论中，也没阐释清楚价值的这种社会本质。马克思劳动价值论不仅坚持价值的本质只能是社会关系的体现，而且科学地论证了这一问题。第二，马克思严格区分了价值和使用价值，指出商品是使用价值与价值的对立统一体，但政治经济学不研究使用价值，使用价值只是价值的物质承担者，从而在价值论中彻底排除了人与物的关系，进一步明确了价值的社会属性。这一点古典经济学虽也提出，但远不如马克思明确和彻底。第三，马克思严格区分了价值和交换价值（价格）。古典经济学混淆了价值和交换价值，关注交换价值（相互交换的数量比例关系），但却没能揭示决定交换比例数量关系的实质是什么，并且往往把影响交换价值的因素混同为影响价值的因素，不仅难以解释价值的源泉，而且曲解价值的本质。马克思严格区分了价值和交换价值，并把决定交换价值的实质归结为价值，又进一步把价值归结为人类劳动；所以人与人的社会经济关系是价值的实质，不同使用价值之间之所以能交换，是因为存在共同的基础﹣﹣人类劳动；之所以能够按一定数量比例实现交换，是因为存在可以进行比较的同质的前提﹣人类劳动，所以交换比例及其变化实际上是价值运动的一定数量表现。第四，马克思科学地论证了价值的源泉，深入分析了什么劳动或者说劳动怎样创造了价值，而这一点正是古典经济学未能做到并深为困惑的。马克思创造了劳动二重性学说，具体劳动创造使用价值，抽象劳动才创造价值。具体劳动包含着人与自然的关系，抽象劳动作为对具体劳动的抽象，反映的是人们劳动的社会性质和历史形式。具体劳动实现抽象，具体劳动的具体形式还原为共同的最为本质的抽象劳动，不仅是理论分析上的抽象过程，而且是把个别劳动还原为社会一般劳动的过程，即社会对于个别劳动是否承认以及承认多少的过程。具体劳动形成使用价值，但这种使用价值是否具有价值，必须经过社会承认并将其还原为抽象劳动，这进一步说明价值属性在于社会性，是一定的社会关系的运动。第五，马克思阐释了价值量如何决定，提出了"社会必要劳动时间"范畴。古典经济学未能科学地说明这一点，因此也就不能说明价值量的大小怎样确定。李嘉图提出由最坏的生产条件下耗费的劳动时间决定价值量，显然不具科学的解释力。马克思指出，价值量由社会平均生产条件下的必要劳动时间决定，而不是由个别劳动时间决定，不仅科学地解释了价值量怎样决定，而且进一步强调了价值量决定本身是一个社会过程，从而进一步申明价值是一种社会关系的运动，而不是人与物的具体的个别的活动关系。第六，马克思分析了商品价值形成和货币的起源及本质，而这一点正是古典经济学忽视的，甚至是未能提出的。本质上价值形式和货币起源及发展过程，是社会历史发展过程，是人们社会经济关系及经济制度运动的历史体现。产品之所以成为商品，人类劳动之所以凝结为价值，价值的实现之所以取决于社会承认，社会承认的方式和过程之所以表现为市场交换，市场交换的形式之所以不断发展变化，作为媒介交换的货币之所以产生，等等，都是因为社会经济发展中基本矛盾的变化，即生产的社会性质表现为私人性和社会性的对立统一。之所以形成生产的私人性与社会性的矛盾，根本原因在于社会分工和生产资料私有制。马克思通过对人类经济关系和生产经济制度运动的历史分析，揭示出价值形式运动和货币起源及其本质，从而进一步说明商品、货币、价值、交换等范畴不过是人与人之间的社会经济关系运动的一定历史时期的形式。认识不到这一本质，商品价值在现象上就会表现为人与物的关系，表现为物对人的支配，生产者的劳动是否能实现价值不是生产者本身可以预知和控制的，而是取决于外在的自发的市场竞争。商品能否转化为货币，不是取决于生产者私人劳动，而是取决于能否转换为社会必要劳动，而这个转换过程又是异己的自发的社会化的过程，由此便形成异化及商品货币拜物教。第七，最为重要的是马克思劳动价值论表明的历史价值取向根本不同于资产阶级学者，所体现的是无产阶级的根本利益追求，是从无产阶级立场出发，彻底批判和否定资本主义生产方式，并对资本主义生产方式的产生、发展、灭亡的历史过程作出科学分析，提供理论基础，为剩余价值论创造价值论的前提。马克思的劳动价值论告诉我们，一方面劳动是价值的唯一源泉，劳动与资本是根本对立的，资本所得只不过是对劳动创造价值的无偿占有，这种占有和剥削是历史的，从根本上说是不合理的。另一方面，价值等范畴的存在和运动表明人类对自身的生产活动自身不能支配，而取决于外在于生产者的自发的和盲目的市场交换，这是一种异化，存在这种异化的根本原因在于存在私有制，存在社会分工条件下的私有制，割裂了人们生产的直接社会联系，生产的社会性只能间接地通过市场交易来实现，要从根本上克服这种异化，就必须消灭私有制，人类发展的理想社会是消灭了一切私有制的社会共同占有制的共产主义社会。

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